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历史教化的育人功能

1（）历史教化的功能和价值不是显性的、功利

的和单一的，而是更多地表现为隐性的、

本质的和全面的特。因此，历史学科是

最大的一门基础性学科。历史教化具有极

其丰富和不行替代的育人功能，主要表现

在7个方面：1（）人文精神与科学精神的培

育；2（）理性原则的确立；3（）伦理道德的

升华;4（）健康审美情趣的陶冶；5（）历史

意识的形成；6（）科学思维实力的训练；7（）

理性爱国主义情感的形成。

⑵课程目标针对历史教化的育人功能和社会

功能，对学生的情感、看法与价值观的形

成与升华从三个维度提出了如下的要求：

1）对个人而言，要求通过历史学习，使

学生在人文精神、人生看法、人生境界、人

格品位、意志品质、团队精神和科学看法上

得到完善和升华，我认为这是历史教化的一

项基础性目标，因为没有上述个人目标的实

现，就不会有对祖国和人类命运的真诚关注

和高度的责任感。个人性格是构建中华民族

性格的基础，是中华民族凝合力的不竭源

泉。因此，在历史教化中，要通过丰富的历

史教化资源，牢牢地打好这一基础，然后我

们才有资格谈国家、民族和人类的命运。

2）对国家和民族而言，要求学生通过历

史学习，培育理性爱国主义情感，树立为祖

文明、民主与富强做贡献的人生志向。它

包括三个情感层次，一是对民族文化的认

同，二是对祖国的酷爱，三是对祖国和民族

的责任感。理性爱国主义中还有一个层次的

问题是我们所忽视的，即“国”的含义问题。

我想这里的“国”主要包含两层含义，一是

自然的、地理的、历史的、文化的、种族的、

民族的等含义上的“国”,即“祖国”,她具

有不行更改、不行置换、不行选择和无所谓

优劣等特，对她的酷爱是无条件的。二是

政治的、制度的、政府的、政策的等含义上

的“国她具有可更改、可置换、可选择

和优劣之分等特。因此，对她的酷爱是有

条件的。这两种“”既紧密相联，又不完

全相同。否则，我们就无法理解为什么反对

清政府的孙中山会是一个宏大的爱国主义

者。这同顾炎武对“天下”与“国”的区分

相像。

3）对世界和人类而言，要求学生通过历

史学习，能够相识人类社会发展的同一性和

多样性，理解和敬重世界各地区、各国、各

民族的文化传统，吸取人类创建的优文明

成果，进一步形成开放的世界意识。世界意

识的真实含义是人类理性与情感的包涵性，

它的确立与培育不会减弱对祖国和本民族

的酷爱与责任感，相反它会把对祖国和民族

的情感提升到一个更加广袤的空间，使之具

有更为理性、更为宽敞的情感空间。那种把

培育爱国主义情感同培育世界意识对立起

来的观点是狭隘的。“越是民族的就越是世

界的”这一推断丢掉了一个重要的前提：越

是可以被其他国家和民族学习与借鉴的民

族文化成果，就越是世界的文化成果。在现

实生活中，很多推断都是有前提的：“和谐

社会”的前提是社会正义与是非显明；“共

同富有”的前提是民主与法治；“同一个世

界、同一个幻想”王（蒙提出）的前提是人类

有普世的价值观；“落后就要挨打”的前提

是世界上至少有一个国家可以肆无忌惮地

奉行帝国主义政策，它的逆定理是“强大了

就要打人”;“弱国无外交”这个推断很模糊,

“弱”到什么程度才没有外交？“弱国”要

追求什么样的外交目标？“无外交”的含义

是什么？是没有对外交往，还是没有国际影

响，还是可以维护本国利益或以损害他国利

益来获得本国利益？我们要变更过去以批

判他国文化为主的文化心态，向敬重、理解、

观赏、学习他国文化的理性心态过渡。人类