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《诗经》里的文化基因之中华文化符号和形象

《诗经》是中国文学辉煌灿烂的源头之一，是中华文化的一部经

典之作。《诗经》之韵，在于它以素朴真挚的语言镌刻先民的生活智

慧与情感表达，汇聚中华民族精神的深层力量；《诗经》之艺，在于

运用独特的赋比兴手法承载人与自然和谐共生的哲学思考，映射人文

价值的永恒追求；《诗经》之光，在于凭借超越时的文化感召力，

涵养民族凝聚力与文化自信的深厚根基，激发我们对中华优秀传统文

化的深刻认同和世代传承。

“不学诗，无以言。从草木鸟兽、男女情爱，到田园牧歌、人生

百态，两千多年来，《诗经》以生命的百般形态、生活的质朴细节、

人间的烟火气息，塑造着中国人的精神底色与审美范式，并成为一种

文化基因，融入中华儿女的血脉。

风雅之源：积淀历史文化，蕴蓄民族精神

《诗经》是诞生于周代礼乐文化中的我国第一部诗歌总集，原

名《诗》，或称“诗三百”。它如同一幅跨越时的画卷，收录了西

周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）大约500年

间的305篇诗歌佳作。从《诗经》收录诗歌的地域来看，覆盖现今

的陕西、山西、河南、河北、山东以及湖北北部地区，也就是黄河、

长江、汉水、渭水流域的广大地区。这些地区在我国古代文明的形

成和发展中扮演了重要角色，构成《诗经》诗歌创作的地理背景。

《诗经》分为风、雅、颂三类。作为音乐的分类，风、雅、颂

不仅体现了我国古代音乐风格的多样性，而且精准地划定了音乐的

不同用途和适用场合。“风”，宛如拂过广袤田野的轻风，带来160

篇洋溢着15个诸侯国地方风情的民间歌谣，“国风”，是我国现实主

义诗歌的源头；雅〃，代表朝廷的正统之声，在宫廷宴会或者朝廷

集会时奏响，分为大雅31篇和小雅74篇；颂〃，则是宗庙祭祀时

的神圣颂歌，在祭祀活动中伴舞而起，以周颂31篇、鲁颂4篇和商

颂5篇的庄严旋律，回荡着对神明、祖先的崇敬与祈拜。

《诗经》中的诗篇题材多样、内容丰富，以细腻生动的笔触勾

勒出西周至春秋时期的社会生活与历史图景。诗篇敏锐地捕捉时代

的政治风云、经济脉络、军事较量，细致地描绘丰富文化、民俗风

情以及人间百态，可谓对历史真实的诗性记录。因此，《诗经》除

了作为古人抒情达意的载体，也向后世揭示了早期中国的社会结构、

风俗制度、思想观念乃至语言发展的脉络源流，从中可以窥见中华

民族的智慧积累与情感沉淀，感悟中华文化与民族精神的厚重底蕴。

何以经典：鲜明的现实主义特质与伟大的现实主义精神

《诗经》自编纂之初，便蕴含着深刻的政治观念与鲜明的现实

关怀。“国风〃中的诗篇，多由采诗官采风所得，或由地方官搜集整

理，再经乐官加工后呈献给天子，目的是让天子通过诗歌了解社会

风俗与民情实况，从而审时度势，调整施政方略。《汉书》有云：“王

者不窥牖户而知天下”“王者所以观风俗，知得失，自考正也，揭示

了《诗经》作为古代统治者了解社会民情、修正政治得失的重要价

值，奠定其作为现实主义经典的牢固基石。

《诗经》的现实主义特质集中体现在朴素实在地抒写现实生活,

以深邃的目光洞察生产生活的复杂、社会关系的纠葛、自然环境的

变幻以及个人情感的丰富，展现出对于现实生活的深切关注。《周

颂•文王》中的名句“周虽旧邦，其命维新〃，表明周朝面对复杂局势

采取应时而动、务实创新的态度。《小雅•鹿鸣》以呦呦鹿鸣，食野

之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙佳句，描绘宾朋满座、乐声悠扬的欢宴

图景，揭示礼乐文化在维系社会秩序中的重要作用。《豳风•七月》

通过七月流火，九月授衣〃的叙述，展现农耕社会中伴随季节更迭

而轮转的农事活动，体现古人对自然节律的敏锐感知和生存智慧。

《郑风•子衿》中表露恋人之间绵长思念的“青青子衿，悠悠我心。纵

我不往，子宁不嗣音之句，映射古人深切渴望真挚的情感，流露出

对个体情感世界的细腻关怀。《诗经》的篇章始终紧密贴合社会现

实，以诗意的语言记录中华先民平凡日常中的智慧与情感，呈现他

们直面现实生活的睿智哲思，勾勒出一幅幅鲜活的生活图景。

《诗经》鲜明的现实主义特质同样体现在贴近生活的丰富意象

之中。《诗经》灵活而精妙地运用赋、比、兴三种手法，迸发出强

烈的艺术感染力。赋，作为直接叙述的表达方式，用不假雕饰的笔

触呈现生活场景，传递人物情感，给读者带来直观而真切的感受。

如《邪风•击鼓》中不离不弃的誓言：死生契阔，与子成说