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孔子孟子关于君子的选择

目标1.能说出不同学派对于人性的不同看法。孔子孟子韩非2.能以论证的方式提出自己的见解。独立思考，形成见解「论证」的运用

君子的选择

论语怎么说？

孔子这样一个「人」祖先原是周的宗室，被分封于宋的微子。后代逐渐衰落，直到六世祖孔父嘉政争被杀，失去公卿之位，孔防叔(孔子曾祖父)出奔鲁国。孔子父亲叔梁纥元配无子，娶颜氏，祷于尼山，才生下孔子。孔子约30岁退出仕途，50岁才又再度出仕。其后强公室之志不得施行，遂率弟子周游列国14年(主要是宋、卫、陈、蔡等)，68岁才回到鲁国，订正雅乐，著述《春秋》。鲁哀公16年卒，年73岁。

孔子这样一个「人」孔子生当春秋末年，周天子威望渐失，诸侯各自为政，社会秩序动乱，所谓「周文疲弊」、「礼乐崩坏」，是中国历史上的第一个乱世。周文的建立：尊尊原则(尊其所尊，以形成天子、诸侯、大夫的尊卑顺序)与亲亲原则(亲其所亲，以凝聚来自血缘的情感动力)结构的质疑：墨家主张用客观、严谨的法结构管理社会秩序。道家则彻底怀疑扬弃所有人为的制度与知识，回归人性自然。

孔子这样一个「人」从制度上来说，周文是宽紧得宜，所以孔子说：「郁郁乎文哉！吾从周。」孔子认为周文的问题在于动力。检讨不应是结构面，而是应该要开发出可大可久的真实动力替代血缘亲情，那就是经由心灵自觉、修养而涌现的的道德情感。于是孔子透过一生的内省与实践，实证人人都应具有这样的重要本质。

孔子的人生境界子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。」--为政第二本章是孔子学知的历程，也是人生境界逐步提升的进程。

孔子的人生境界志于学：指德行的修养。对问题的感觉→对问题的记忆→解决问题的意志恳切的立定志向，才能以主动的意志力捕捉真切的感受，加以省察并付诸实现。这就是立志的意义，帮助我们将恍惚的生命，定在一个有意义的方向，展该一生的历程。三十而立：以「道德实践」超越生命的有限。面对人生、环境的不同，形成不同的解答。如释迦、耶稣。孔子选择独善其身→兼善天下

孔子的人生境界不惑：判断是非，采取适切的态度。惑，是单纯的理想或原则遇到复杂的现实时，不知该如何确定自己的意思。如「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」。孔子在生活中体验与琢磨，一一确知。知天命：对自我的澈知，所以能自行其道，没有对理想的失落与徬徨。孔子了解自己的有限，如气质、性情、出身、时代、环境等，相应于此，能做什么？该做什么？

孔子的人生境界耳顺：人若能彻底了解自己，也就能灵敏的了知他人。知天命是知己，耳顺是知人。孔子曾说：「己欲立而立人，己欲达而达人。」孔子60岁之后，才充分达到立人、达人的境界。不踰矩：踰读ㄩˊ。一种圆融无碍的境地，对人有限性的认识与尊重。《中庸》十四章：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。」

本章小结六阶段是循环相生，互为因果，如此分段，是表明各时期重心而已。这样的理路与意义全来自个人的意志。只要愿意整理自己，认识自我的轮廓，认识世界的价值，便能创造自我的意义。

孔子的道德实践子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？--学而第一本章是孔子道德实践之学的开展。

孔子的道德实践学而时习之，不亦说乎：「习」，本指雏鸟频频练习飞行，这里应解为「实践」。说即「悦」，指内心直涌的兴奋，表示有所领悟。悦的来源在「习」不在学，知识喜悦的高峰，在「学会」(不知到知)的剎那。苹果掉在牛顿头上的剎那、阿基米德踏进水缸水满出来的剎那才是真正的「悦」。「道理」本身只是一种提醒、建议，并无意义。一旦落实在生活中实践，才会懂得。如说谎后的忐忑不安，坦承后的安心。所以此处的「习」，应该是落在生活中的实践。

孔子的道德实践不亦乐乎：乐是一种与所处环境或所遇对象相融一片的和谐感。用来表示与同道好友的的相知相感。不愠：愠音ㄩㄣˋ，有抱怨的意思。

本章结构不亦悅乎重在自我獨立人格的建立與精進，即所謂的己立、己達。表示了道德生活內在的自由、自主、自尊、自信。不亦樂乎重在由己而人的推擴與相通，所謂立人、達人。表示了道德生活外在的相知、相愛與相信。不亦君子乎規定了內外兩學問的次地，當以內在的自立自達為本以外在的立人、達人為末。

本章小结本章建立了儒家道德实践知学的规模。自我修养后，如果对他人产生好的影响，这是自我修养后必然的结果，而不是目的。所以，有人受到我的好影响，我会忻然喜悦；如果没有，也没关系，只须学而时习之，人生也就无憾。这才是人格独立，才真有所谓自由。

孝亲之道的讨论

成人之学孔子将学问落实于生活中，以实践为本，必须做出恰当的回应，以面对变动不居的世界，尤其是人际关系。《论语》中主导人际关系的是孝道与友道。五伦：父子有亲、君臣有义