6-论道德的谱系（20220601版.pptxVIP

人文社会科学高等研究院博雅学院;本课要点;请同学们凭借最直接的直觉，用几分钟讨论并发言，说说自己理解的善是什么，什么又是恶？;马克思对宗教的论断揭露出了宗教本身的哪些本质问题？;《论道德的谱系》;1.理性主义传统及其巅峰;康德与黑格尔的理念论对柏拉图以来的哲学作了创造性的总结，黑格尔更是企图创造一个无所不包的理念世界，在其中，感性的东西仅仅只是精神发展或理性历史发展中较低级的一个环节，最终将被扬弃在更高的理性或精神形态之中。

;从坚持理性主义这一面来考察西方的哲学史，那么确实如英国哲学家阿尔弗雷德·怀特海所说：整个西方哲学史就是对柏拉图的脚注。;2.非理性主义的萌芽;理性能力不再是主动积极的创造性力量，而不过是消极的、被动的、静观的能力而已。真正积极能动的创造性力量是意志，即一种“感性的、实在的‘力’，具有主动性和创造性”。理性不再是解释世界本质的第一位的要素，理性要为意志服务。;尼;;2.尼采的主要著作;3.古典语文学家的哲学著作;《审美教育书简》中，狂飙突进运动的代表人物席勒在接受了康德所提出的美学原则后，在其后期的作品中主张将审美能力作为沟通感性与理性的桥梁，平衡二者的关系。;4.理性与意志的抗衡;5.哲学家地位的确认;6.路德新教家庭走出来的敌基督者;7.理性主义与禁欲主义;全;第一章;第二章;第三章;分;序言;;;第一章“善与恶”、“好与坏”;但在尼采看来，“不自私就是好”这种说法根本不是来自“不自私的行为”的受益者，而是自认为自己的行为是“不自私”的那部分人，他们想要以此来证明自身或自身的行为比其他人更高尚、高贵。;尼采还指出，“好”和“效用”之间的联系其实并没有消失，而是越来越明显。他援引斯宾塞的观点：“有效”或“实用”就是与“好”同等的概念。;;;教士群体赋予“纯洁”和“不纯洁”以价值概念，然后转嫁到“好与坏”概念之上（1.6）;当时教士们由于缺少运动，只会玩弄“思想”“不事操作，有几分酝酿筹划亦有几分感情用事的习性中”，很容易患上肠道疾病和精神疾病，他们给自己想出的治疗方法就是斋戒，节制性欲。;教士们的“精神胜利法”（1.7）;“只有苦难者才是好人，只有贫穷者、无能者、卑贱者才是好人，只有忍受折磨者、遭受贫困者、病患者、丑陋者才是唯一善良的，唯一虔诚的，只有他们才能享受天国的幸福——相反，你们这些永久凶恶的人、残酷的人、贪婪的人、不知足的人、不信神的人，你们也将遭受永久的不幸、诅咒，并且被判入地狱！”（p.23）;苦难“精神胜利法”的成功（1.8-1.9）;由此，犹太人在精神上获得了彻彻底底的胜利。“主人被打败了，平民的道德取得了胜利。”（p.26）

尼采把这种“胜利”称为“败血症”，所有这一切都明显地“犹太化”或“基督化”了。（p.26）;被动的“奴隶道德”与主动的“高贵者的道德”（1.10-1.11）;;出生高贵者或高贵的人“浑身是力，因此也必然充满积极性，同祥，他们知道，不能把行动从幸福中分离出去，他们把积极行动看成幸福的必要组成部分”；;精神高贵者（高贵的人）先确认了“好的”，而后才引申出一种“坏的”东西。“力量、行动、幸福”这些都是好的，“无能”、“不幸”相对“力量”、“幸福”则是坏的。

但是在无能的怨恨者那里，情况是反过来的，“力量”、“幸福”这些都是“恶”的，只有“不幸”的他自己才是“好的”，而且越是“不幸”，就越显示他自己是“好的”。;羊羔与猛兽的道德逻辑（1.13）;在无能的仇恨者（弱者）看来，强者完全可以不要成为强者，不要去征服和统治别人，成为和他们一样的无能者，那多好啊。尼采认为，这是无能者错误地把强者和强者的行动区分开来了，好似强者的行动背后还有个什么中立的主体一样，可以选择行动或不行动。;弱者逻辑中的“美好”品质与“幸福观”（1.14-1.15）;在那些弱者的鼓吹者们嘴里，情况应该是这样的：我们弱者应该尽管去服从，去逆来顺受，因为一切苦难都只能证明我们比强者或主人更“好”而已嘛，末日的幸福终究还是我们的嘛！“正义的上帝终究是要战胜那些不信上帝的人的啊！”（p.39）“上帝的王国”终究会到来的。（p.40）;Michelangelo:?DasJüngsteGericht?(um1540)

nachderRestaurierung1980–95;强者与弱者，高贵者与无能的怨恨者（1.16）;第二章“负罪”（Schuld，亏欠）

“良心谴责”（schlechtesGewissen，坏良心）及其他;所谓“许诺”和“良心”都是指基督教中的概念，即上帝许以人天国的结局，人则要时刻提醒自己的责任，唤起曾经的记忆，以获得应许的天国。;宗教仪式和禁欲主义的本质是不断唤起对”痛苦“的记忆（2.3）;“负罪”概念的起源，用“痛苦”来“还债”（2.4-2.6）;;这种义务和权