广东省2025-2026学年高三上学期一轮复习验收考试语文试题（含答案）.pdfVIP

广东省2025-2026学年高三上学期一轮复习验收考试

语文试卷

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

“昆仑石刻”近日引发广泛关注。一方位于今天我们认知中黄河源地区的“采药

昆仑”尕日塘秦刻石，是否可以如全涛文章所说，作为实证先秦时期“神山”昆仑地

理位置、解决“河源”“昆仑”精准地理位置的根据答案是否定的。对此，叶舒宪

教授提出，实证古昆仑地理位置需符合先秦时期与昆仑山绑定的三个必要指标，即“西

王母所在、河出昆仑、玉出昆冈”。然而，从先秦至汉代，昆仑山与黄河源、西王母

并没有牢牢绑定在一起，在一些记载中它们之间甚至毫无关联。因此，将其作为确定

先秦乃至秦代昆仑山位置的硬指标，不免有些武断。考诸史籍所载昆仑山可以发现，

古人确定昆仑山位置的依据具有较强的灵活性。通过分析早期文献对昆仑山与黄河源

关系的描述，以及历代确定昆仑山地理位置的依据，或许可以为认识刻石真伪及其“实

证”效力提供新的观察角度。

“河源昆仑”的观念自汉代起愈发盛行，历代不断阐发，“河源昆仑”的观念逐

渐稳固，造成了昆仑山与黄河源天然绑定的错觉。其实战国、秦汉之际的文献不乏昆

仑山地理位置远离黄河源的记载，比如《禹贡》仅言昆仑在西戎活动的区域内，不以

其为河源；《穆天子传》只说昆仑山当位于西部地区，未将昆仑视作河源。这说明在

战国、秦汉时期，“河源昆仑”的观念并未形成广泛共识。因此，(①)。

秦汉易代，汉武帝把于阗南山命名为昆仑山，但之后，人们依然没有停止对昆仑

山地理位置的追寻。两汉以来，人们为给昆仑山准确“选址”,参照了多种依据，其

中，“河源昆仑”和“玉出昆仑”最为常见。汉代以来，(②)。两汉时期的于阗南

山和葱岭、唐代刘元鼎出使吐蕃所得闷磨黎山、清代的枯尔坤及昆仑山脉，皆参照了

“河源昆仑”的观念定名。“河源昆仑”位置的屡次变动，反映了疆域变化对追溯黄

河源头、确定昆仑山地理位置的影响。

(③)。昆仑山是传说中百神所聚之山，不过，在战国、秦汉时期的神话中，昆

仑山与天帝、黄帝联系最为密切，然后是西王母。汉武帝时有方士进献所谓“黄帝时

明堂图”,图中有楼台宫阙名作“昆仑”,体现了当时昆仑与黄帝信仰的紧密结合。昆

仑山与西王母的联系则见于《竹书纪年》,言周穆王“十七年，西征昆仑丘，见西王

母”。但在《穆天子传》中，西王母所在之山并非昆仑，这表明昆仑山与西王母的结

合存在一个过程，并非如叶舒宪教授所说，“西王母所在”是先秦人认知昆仑的必要

条件。

通过梳理史籍记载的数处昆仑山，可以发现，传说中昆仑山所具备的各种特征都

可以成为古人确定昆仑山地理位置的判断依据，且古人的“择址”依据存在极大的操

作空间，其本质是以现实局部性地比附神话。千年以来，昆仑山的地理位置始终变动

不居。正因如此，笔者认为，与其执取某一具体山岳为原始的、真正的昆仑，不如将

昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号，一个承载着古人地理秩序想象的符号。

在此基础上不断发掘史料，持续深入探究，才有可能准确厘清先秦及秦代关于昆仑山

地理位置的认知问题。

(摘编自付邦《“昆仑石刻”未必能实证昆仑山所在》)

材料二：

秦始皇求仙药的行为，在史书中一直是指向东方。尕日塘秦刻石(公元前210年)

则让人们的目光转向西部。

综合考察上古文献记录，聚焦先秦时代曾到过昆仑的人物和从昆仑来到中原的人

物，可大体得出有以下几类主人公。

从华夏去昆仑的人有谁

第一位是后羿，求西王母不死药，涉及月神与玉兔神话(《淮南子》)。第二位是

周穆王，他以两件玉礼(白圭、玄璧)觐见玉女神西王母，并运回中原的大量玉石(《穆

天子传》)。第三位是屈原，他在幻想中“登昆仑兮食玉英”(《楚辞·九章·涉江》)。

三人皆与玉石崇拜的神话信仰密切相关，这可佐证昆仑作为现实的地理之山的特质，

也可以解释为什么又出现了“玉山”“群玉之山”“瑶池”之类的地点名称。

如果要在这三位到访昆仑的先秦时代历史人物之外，再找出一位也到过昆仑的真

实人物，那就是大名鼎鼎的西汉英雄张骞。

公元前119年，张骞第二次出使西域，取道新疆南疆的于阗国返回，从于阗南山

采集和田玉标本带回朝廷。汉武帝看到这批从西域远道而来的宝玉，亲自查验古书，

为新疆于阗南山定名昆仑。这可证明古人认识昆仑的一个不可或缺的前提