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郭璞《葬经》译文

埋葬死者的尸骨，要乘着地中的龙脉之气，天地阴阳二气，嘘吐

出来成为风，上升天空成为云，下降到地面成为雨，在地中运行就是

脉气。脉气在地中运行，发散出来，使万物欣欣向荣，生长旺盛。子

孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大

地的庇荫。人之所生，是阴阳二气的凝聚，结而长成骨头。人死了，

二气飘散，骨骼还在，所以说埋葬死者，是将地中阴阳二气贯注于骨

质之中用以荫庇后代子孙。经书上说：阴阳二气交感，死者的尸骨可

以庇荫后人。所以说西边产铜的山崩踏了，东边的铜钟产生回应；春

天树木开花了，室内的谷子也发芽了。运行在地中的脉气，其运行，

是因地之走势，其停聚，是因地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转

化为平冈小土山之支脉，脉气随着而变化。经书上说：地中之生气当

风就吹散了，遇水界于前就止聚了，古人选择那些背风之所，地气凝

聚集不散失，有横过之水拦于前的地方居住，所以叫风水。风水的运

用方法，以有水拦截的地方最好，背风的地方次好，为什么这样说呢？

地中之脉气旺盛，虽四散飘流，依然有余气止聚，虽表层气脉零散，

但是深层依然有聚积。经上说：在天之阳气四散横行，在地之阴气有

水界则聚积，就是这个意思。经上说：深浅合适，自动成就好的风水。

土为气之母，有土才有气；气为水之母，有气才有水；所以在高山之

上下葬宜浅，在平原之地葬坟宜深。

这是说以中明堂为葬坟深浅的准则。山龙的明堂深，平地之明堂

浅，涸燥指山龙，坦夷指平地。

经上说：气脉的行走表现为地形地貌，各种物类形象因而生成。

山势是龙脉的骨架，地形是龙脉的脉气显露。曲曲折折为东西走势，

忽然转为南北走向，宛延转折，山势回环重叠，好象盘踞等待，又象

怀揽万物而自有，欲前进而却步；欲停止而故意伸张，山停水止，阴

阳调和，土地肥沃深厚，河流澄沏凝聚，草木茂盛，树林森森，贵有

千乘之势，富有万金之力。经上说：地形停止，生气凝聚，生发各种

物类，这是上等葬地。山地贵在平坦，平地贵在有起伏。枝山发起之

处，脉气随着流动，分支终结之处，脉气随着钟灵凝聚，平原观支脉

之法，或隐藏或隆起，似有似无，微妙通玄，大地之灵气在于其中。

经书说：地有脉气，土随着而高起，支脉地止气聚，水流随顺左右而

亲近。地势顺畅，地形生动，回龙顾祖，依法葬于其中，大吉大利，

无有凶险。在那重叠的山冈，众多的支脉之中，应当选择那些最特别

的，众大则特小，众小则选择特大的。形势杂乱，参差不齐，主山与

客山反背无情，不能下葬。垄龙要高耸于地表之上，支脉要蛰伏于地

中，支龙与垄龙的尽头处，要平得象手掌一样，所以经书说：支脉在

顶上下葬，山龙在山脚下葬，求支脉在头，求山脉在脚。选择地形地

势，不依经典，脱气脱脉就象拿棍子赶一样。人死选择葬地，不是那

么容易的，山龙与平洋龙的分别，使人头晕目眩，颠倒迷惑。

垄是说粗毛老龙，支是说抽出的细脉，老龙转化成细脉，细脉忽

又变成老龙，所以说使人感到头晕目眩，颠倒迷惑。

祸地与福地有差别，山龙之险易各不相同。山地龙势险要自有龙

气在其中，依法应该葬在众山交汇处，所以说葬坟选择地点，从山脉

的发源处开始，追寻到山脉的止尽处，乘其气脉，审查那些支脉是废

坏无用的，选择那些旺相的山脉。所谓辅，是指护从之山，龙脉怕孤

单，故面须要护从。

葬地处理，避开不利因素，浅葬要乘气，龙气深则要深挖，将龙

气取出来，闭塞的地势要打开以通气，外露的要使之有包裹以闭固龙

气。或上或下，或左或右仔细斟酌，外不受风吹，内收阴阳五行之气，

天气下降，地气上升，阴阳交合，具备五色之土，所以君子能夺神工，

改先天命之造化。经上说：巧思明辩，工夫到位，趋向完美，避开缺

陷，托低填高，微妙之处，在于智慧。触类旁通，阴阳通玄，人工可

夺造化。

上等葬地的来山，好象隐伏，又象连在一起，其源头自天而来，

好象水波，又象马在奔驰，其走动象奔跑一样，其静止象尸首一样。

自天而来，若水波马驰，是说来势象奔龙一样，要求有来势，静止若

尸首，要求完全停止。好象怀揣万宝象燕子一样安静。具备万有而整

洁有序，好象胀鼓的口袋，是说吸足了一方龙脉之气，好象盛满了东

西的器具，是说龙气聚积而不散失。

众河朝海而流，诸星拱卫北斗，是说虽有万条河流，同归于海，

众星虽然偏处在天空，必定拱卫北斗，类比众水皆为龙穴所用，众山

皆拱卫主龙。左青龙、右白虎之山，帖身环抱，朝山与主山上的穴位，

情意相向，主宾有序，前后左右四边形势端正，五种祸害不相侵，十

一种不利因素没有，还是次要的。