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翟同祖中国法律与中国社会读后感

翟同祖中国法律与中国社会读后感篇一

瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》一书对于学习和研究中国法律史的人

来说可谓是不可不读之经典著作。笔者初入法律之门时，曾读过梁治平先生

的《法辨》一书，先生在《身份社会与伦理法律》一文中归纳了他读此书时

归纳的两个命题：“第一，中国古代社会是身份社会；第二，中国古代法律

是伦理法律。”在阅读前述书籍和文章的基础上，谈谈我对阅读该书后的一

些认识。

一、本书论点

《中国法律与中国社会》一书主要从社会学的角度分析了家族、父权、教令

权、财产权、身份权，推及到婚姻的禁忌、缔结、解除、妻子的权利义务，

再延伸到社会生活中的饮食、衣饰、房舍、舆马、婚礼仪式、丧葬、祭祀差

别，阐明了贵族特权，人的良贱、主奴之分，之后讲到了巫术宗教对法律的

影响，最后对儒法两家思想进行了释明，得出中国古代法律的家族主义和阶

级两个特征。该书分六章，前两章写家族、婚姻，之后写阶级，再后写巫术

与宗教，最后上升到意识形态方面的儒法两家思想。家族主义的核心在于父

权，作为一家之主的父有对子女的教令权，有对财产的处置权，能够决定子

女的婚姻状况，在亲属相犯的事件中，作为尊亲属的父和依托父权产生的其

他尊亲属都享有一些优越的权利。代刑、缓刑、免刑的得利者仍是尊亲属，

复仇案中也多是子女报父仇。而关于婚姻，更多的是保障夫权，上事夫家宗

庙，下继夫家香火。女子归入夫宗后，其权利是从属于丈夫的，夫殴妻减

刑，妻殴夫加刑，妻对于夫之尊亲属有诸多义务，遇离婚，妻又处于劣势地

位。父权和夫权正是家族主义的体现。阶级的差别体现在饮食、衣饰、房

舍、舆马、婚礼仪式、丧葬、祭祀等社会生活的诸多方面。人有良贱、主奴

之分，贵族及其亲属享有诸多特权。阶级、种族有不平等性。巫术宗教与法

律的功能存在着相当密切的关系。古人相信神喜欢正直无罪的人，官吏常因

疑狱不决而求梦于神，人君常因天降灾异而重理冤狱，又有官吏因福孽报应

而为受刑者开脱。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可见法律受神与宗教影响。而

害人之巫术又为法律所禁止。意识形态方向上的儒法两家思想，儒家主张伦

常纲记以及礼影响下的贵贱、尊卑、长幼、亲疏之别，法家则主张法律面前

人人平等；儒家主张德治，法家主张重刑。自汉以后，以礼入法，法律儒家

化逐渐形成。

二、读书感悟

人的家族身份和社会阶级身份的学理支撑在于儒家思想中的礼，礼的实质在

于求异，故在家族中产生贵贱、尊卑、长幼、亲属之别，在社会阶级上产生

贵族、官吏、平民、贱民的划分。古人常言：“礼不下庶人，刑不上大

夫。”简言之，礼的适用对象主要是贵族、官吏，刑的主要适用对象是平

民。统观全书不难发现，家族、婚姻两章中，作者在阐述观点时，清之前多

扼要简述，清代则多引用《刑案汇览》中的案牍。观察这些案牍，主体多系

平民，对这些犯罪的平民，刑是不可避免，礼的应用只是调节刑罚轻重的依

据。而在阶级两章中，犯罪之贵族、官吏适用“八议”、上请、官当，至于

死刑亦多能全其体面，而主犯奴、良犯贱，罪要轻很多。此皆赖于身份之取

得，维护身份的又恰恰是礼。

三、婚姻略论

读《中国法律与中国社会》时常会想到曹雪芹先生的《红楼梦》一书。更兼

瞿同祖先生在论及丧葬礼制时对秦可卿与贾母的丧事进行比较，更激起笔者

通过《红楼梦》中的人物、故事来简要论证中国古代社会中的婚姻。“婚姻

者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后事。”贾、王、史、薛四大家族。贾

政与王夫人结为夫妻，王熙凤又嫁于贾琏，这种被费孝通先生在《江村经

济》中称为“上山”型的婚姻，确实使贾府一度达到鼎盛。林黛玉父母的亡

故，其自身的体弱多病，“回乡”型婚姻的不利，使得宝黛很难实现木石前

盟。相反薛宝钗条件要好很多，薛姨妈与王夫人是亲姐妹，薛家本身又是四

大家族之一，在贾薛两家日渐衰微之际，两家依婚姻关系的结合在当时情况

下是不二之选，金玉良缘已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅两姨姊妹为

婚，弛其禁，清代以例废律，听从民便，该律条之禁忌成为具文。婚姻缔结

中父母有绝对主婚权。早期中国法律中对阶级婚姻的禁止，常使笔者联想到

古印度法中的种姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓的禁止通

婚。与之相比，中国古代阶级婚姻文明很多。综上可见：中国古代法律与社

会，受礼教影响之深。

翟同祖中国法律与中国社会读后感篇二

最近因私事被惊扰，恰逢要翻译法律史的文章，颜老师就推荐了瞿同祖的

《中国法律与中国社会》给我，读完了结合生活有一些感悟，记录下来：

1、中国古代的社会结构完全是建立在一种严谨稳健的等级制度之上，这一

制度以血缘关系为纽带，以父权为核心，不断