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银杏与中国传统文化的契合

银杏所体现的精神与中国传统文化有着很强的契合性，与儒、道、墨、释诸家思

想体系有着广泛而深刻的联系。从苏北和鲁南出土的汉画像石刻中可以看出，银

杏所寓意的文化内涵和艺术思想，反映出的追求健康、长寿、生殖崇拜之道，与

古代儒、道学说的精魂是一脉相承的。

一、银杏与儒家

以孔孟为代表的儒家思想，在大力宣扬“仁者爱人”的忠恕之道的同时，强

调“仁”的实行要以“礼”为规范，提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀；并

有“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的治国理念。儒家重视人们良好的德行，

倡导忠孝、正直和完整的人格。这些思想形成儒家以中庸为核心的思想文化体系，

并营造了影响人类文化数千年的东方文化圈。孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，银

杏文化也多方面体现出儒家中庸之温、良、恭、俭、让的精神。儒家思想强调对

真、善、美的关怀与体认，每个人都有责任在自然生命的行程中，提升心灵的意

境。儒家教育人们万一国家混乱无道时，不能放弃平生志节。正如银杏之亘古孑

遗，逾亿万年而秉性不改，固守莽莽神州。儒家文化中的道德观与银杏千百年来

体现的绿色、健康、奉献等美德相互融合。在一些著作中，银杏树被看作儒家的

象征。据说孔子很喜欢在银杏树下阅读和教授弟子，后人将他教诲弟子的地方称

为“杏坛”，至今在山东曲阜孔庙诗礼堂前还生长着宋代所植雌雄银杏树各一株

以示纪念。连在衢州的孔氏南宗家庙正门前，也植有两排高大古老的银杏树。孔

子的女婿公冶长在山东安丘的读书处，至今仍生长着一雄一雌两株参天银杏，传

为孔子看望女婿时带去树苗，公冶长亲手所植。

在行为规范方面，儒家的一种主张可以归纳为“时禁”，其在理论上的支持，

主要是“天人合一”、人与自然和谐的精神。古代儒家学说不是普遍地禁止或绝

对地非议杀生——猎兽或伐树，而是倡导取物有节，合理利用资源，其要义不是

完全的禁欲，而是节制人类的欲望。《大戴礼记》亦记载孔子说：“方长不折则恕

也，恕当仁也。”这种对待树木的惜生、不随意杀生的“时禁”与儒家主要道德

理念孝、恕、仁紧密联系，意味着对自然的态度与对人的态度不可分离。可见，

作为长期占据中国封建社会主导思想地位的儒家学说，无论从精神上，还是从行

为上，都对古银杏资源的保护及其文化的传承起到了至关重要的作用。

二、银杏与道家

道家崇尚自然，主张清静无为，是中国最为重要和最有影响力的哲学思想之

一。其核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法

则。道家认为“道生万物，德育万物，生生不息”，人们应效法“天道”，去除

私欲，淡泊宁静。道家的主要代表人物是“无为而无不为”的老子和作“逍遥

游”的庄子，后人将他们合称“老庄”，其思想合称“老庄学说”。老子曰：“故

圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

并提出“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。庄子承继老子之道，而“推平

于天下”，提出“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”（《庄

子·应帝王》）。道家理乱求治的目标，是“天人合一”,达到人与自然、社会和

人心灵自然和谐，由人心灵冲突融合而推及社会冲突融合再到自然的冲突融合，

从而进至三者自然和合一体的境界。中国传统文化一向重视人与自然的协调统

一。道家的自爱精神、自然精神、阴柔精神、博大精神是中华民族的人文精神的

重要内涵。银杏树寿与山齐，更令道家推崇敬仰，视为祥瑞之物。

道家思想对于中国宗教在其发生发展过程中的影响极大，它在中国的发展有

一个从纯道学向道教的深化过程，在道学宗教化的过程中有一个由下层民间宗教

向上层道教转化的过程。道教作为中华本土宗教，其内核的大部即为道学，道学

贯穿于道教之中，道教奉老子为教祖。道教是道学的继承和衍化，是一种贵生恶

死、追求长寿的宗教。银杏亘古孑遗、随遇而安，所体现的顽强精神，对道教影

响颇多。

道教徒祈求能像银杏树一样长生不老，与日月永恒。同时因为银杏的特殊遭

遇和高贵气质，被道家奉为仙树，所以道教的洞天福地多植有银杏。风光秀丽的

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