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《中国哲学简史》读后感4篇

《中国哲学简史》读后感篇1

寒假我反复仔细的研读《中国哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在努力的看，还是觉得这本书读起来特别费劲。书中古代哲学家们的思想读后有种让人熟识又生疏的说不清的感慨。

如今将我读这本书后对哲学的一点熟悉和感悟与大家共享如下。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪慧而有才智的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。由于没有学过哲学的人并不肯定不聪慧，而学过哲学的人也并不肯定就聪慧。事实上哲学是让人知道自己没有才智因此去追求和喜爱才智的学问。所谓哲学的才智就是知道自己没有才智的那种才智。哲学家们讨论哲学问题从来不是为了提高智力，而是为了哲学本身。换言之，才智不是手段而是追求的对象。我们永久不行能占有才智，至多也只能做到喜爱和追求“才智”。正如书中所说，根据中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的学问，而是为了提高人的心智。详细而言，学问或者科学学问是我们熟悉世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和喜爱才智却没有别的目的，而只是为了才智本身。我感觉,人应当在哲学的指引下更加才智地生活；应当在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人名贵的品行，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或答应以不关怀数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应当不关怀哲学，由于哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和抱负，是我们每个人应当关怀的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不肯定能找到生活的目标。学习哲学就是“上路”。踏上爱才智的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。由于尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永久不会过时。他们为后人供应了各种各样可供选择的可能方式。

通过阅读我还了解了冯友兰先生的其他一些哲学思想，了解了中华民族哲学思想、文化进展的历程的大致进展历程，了解了儒学之所以成为民族主流文化的根源，知道了各家的思想之间是互相影响和促进的。

例如，孔子推崇“仁义”，仁的本质是爱人，一个人必需对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。遇到艰辛苦作，流着臭汗的农夫或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出恻隐之心；与别人发生冲突时，少争吵，多谅解。孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就是把仁付诸实践。假如人人都到达了这个境界，人自然会少作恶，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱惜别人。若天下人都有此心，人与社会也就会朝着和谐的方向进展。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，为官者理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民群众的福利。孔子在解释古代的典制、思想时，总是以自己对道德的理解去诠释古代的经书，注入些新的东西。这就是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，这使他成为一个学派的创始人。

假如，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来看，首先便是爱同学了，这也是新课程改革中所提出的以人为本、注意人文性的教育。给与同学人文的关爱，才可能与同学的心灵碰撞出绚丽的火花，教育教学才有了灵性和生命。其次，老师要用自己的“仁义”潜移默化地影响同学，将自己“仁爱”的品质传递给同学，从而纵横相传。

另一方面假如我们千年之后的现代老师还仅仅把老师的职业理解为“传道、授业、解惑”的层面，那就未免太固步自封了。经济的进展，时代的变迁，社会文化的进展无时不在出事促使着我们不断充实自己、进展自己。只有结合现实状况不断的创新，人类文化才会进展得更快。

冯先生说，哲学的功能不是为了增进正面的学问〔指对客观事物的信息〕，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。冯先生还说，人不需要宗教化，但是人必需哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教供应的最高福分。

面对压力与日俱增、经济急速进展的现代社会，面对期望与现实的剧烈冲击，我们许多人无法在疲乏与焦躁中查找到内心的安静。冯先生说：“教的作用，就是使人把事实上已经不同程度上在做的事做完全。一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去好像不高的要求却分散了千百年来君子修身的抱负。该做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有圆满，也就不会再有绝望。我想，到了那时，我们的眼中的同学也就不会存在“好生”与“差生”的之分了。

其实哲学并不是高高在上，高不行攀的学问，事实上它就深深的蕴涵在我们