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人的本质并不是单个人所固有的抽象物

一、对“抽象物”的祛魅：走出孤立人性的迷思

传统的人性论，无论是将人视为“理性的动物”、“政治性的动物”，还是强调“性本善”或“性本恶”，往往倾向于从单个人身上剥离出某些被认为是“固有”的、“永恒”的属性，并将其定义为人的本质。这种思维方式，将人从其鲜活的社会生活实践中抽离出来，形成了一种“抽象物”的认知。

这种抽象的人性观，忽视了人的现实存在和历史发展。它将人性看作是某种预设的、一成不变的模板，个体只是这一模板的具体显现。例如，当我们脱离具体的社会历史条件，空谈“自私是人的本性”或“人是追求自由的”，这些论断虽然可能在某些特定情境下看似合理，但由于缺乏对“人为何自私”、“人如何追求自由”以及“不同社会形态下自由的内涵有何差异”等问题的追问，最终只能停留在对人性的表层描述，无法触及问题的根本。这种将人的本质归结为单个人所固有的抽象物的观点，实质上是对人的社会性和历史性的否定，容易导致对人性的片面化甚至扭曲的理解。

二、“社会关系的总和”：理解人的本质的钥匙

马克思的深刻之处，在于他将人置于其现实的社会关系网络中来考察。“一切社会关系的总和”这一界定，至少包含以下几层含义：

首先，人的本质是在社会互动中生成的，而非先天固有。人并非生而具有某种既定的本质，而是在与他人的交往、合作、冲突等各种社会关系中，逐渐形成并展现其具体的人性。一个孤立的个体，脱离