牟宗三智的直觉概念中“逆觉体证”与康德物自身可知性的儒家回应——基于《智的直觉与中国哲学》中西哲学会通的形上学分析.docxVIP

牟宗三智的直觉概念中“逆觉体证”与康德物自身可知性的儒家回应——基于《智的直觉与中国哲学》中西哲学会通的形上学分析

第一部分：摘要与关键词

（一）研究背景与问题意识

在二十世纪中西哲学对话的宏大叙事中，牟宗三以其独创的“智的直觉”概念，搭建起一座横跨康德批判哲学与儒家心性之学的理论桥梁。这一理论工程的核心枢纽，便是“逆觉体证”这一独特的认识论与方法论范畴。牟宗三在《智的直觉与中国哲学》一书中，不仅系统疏解了康德哲学中“物自身”概念的消极性与限制性意涵，更通过儒家哲学传统中“本心仁体”的自照自证，赋予“物自身”以积极的、可呈现的、可亲证的形上实在性。这一理论转化并非简单的概念移植或比附，而是基于对中国哲学根本洞见的深刻把握——即人之有限性并非不可逾越的绝对界限，通过逆觉体证的工夫实践，有限之心可以呈现无限之意义，从而在认识论层面突破康德为人类知识所划定的边界。

本研究的问题意识源于一个深层的理论困惑：康德在《纯粹理性批判》中明确断言，人类仅有感性直观与知性概念两种认识能力，物自身不可知，知识仅限于现象界。这一论断在西方哲学史上引发了持续两个世纪之久的争论，从费希特、谢林到黑格尔，从新康德主义到现象学传统，无数哲学家试图在康德体系的内部或外部寻找突破之道。然而，牟宗三的回应路径独具特色：他并未在西方哲学的框架内寻求解决方案，而是回溯中国哲学尤其是儒家心性论的传统资源，以“逆觉体证”为核