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各得其和以生，各得其养以成

“万物各得其和以生，各得其养以成”出自《荀子·天论》，大意为各种事物必须具备适宜的条件才能生长，必须具备合适的“养料”方能形成。这体现了荀子尊重自然规律的思想，也蕴含了物物相依、并育不悖的发展理念。

天地合而万物生古人以天地为万物化育的载体。荀子言：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”贾谊《鵩鸟赋》进一步喻之：“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”二者皆以阴阳为天地化育的核心动力。《黄帝内经·素问》则称阴阳为“万物之纲纪”“生杀之本始”。

仅以阴阳解释化生，尚不足以尽其妙。董仲舒《春秋繁露》言：“天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。”他将天地化育视为天道仁德的显现，赋予自然之天以道德人格属性；此处的“仁”，既是天地生生不息的意志，也是万物生长所依托的正向条件与动能。古人进而认为，化育之功源于“中和”。《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是万物的本然根基，“和”是万物的运行法则；“致中和”即守其本、顺其道，使万物各得其宜、秩序协调。

人亦天地所生，又在万物中独具灵秀，为天地之心。《列子·天瑞》谓：“天生万物，惟人为贵。”这是中国哲学对人之地位的经典定位。董仲舒亦言：“天地之精所以生物者，莫贵于人。”二者皆强调人禀天地精气，独具灵