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学派 学说 诸子百家 指先秦至汉初合学派的代表人物及其代表著作。后用作当时各学派的总 称。战国时已有 “百家”之称。《荀子·解蔽》：“诸侯异政，百家异说。” 《庄子·天下》：“百家之学时或称而道之。”《汉书·艺文志》根据西汉 刘歆 《七略》，将儒家经典列入《六艺略》，另在《诸子略》中把先秦至汉 初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家，又 著录各家著作 “凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。后概称“诸子百 家”。 九流 亦称 “九流十家”。先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉刘歆在《七 略·诸子略》中，把先秦和汉初诸子思想总括为十家，即儒、墨、道、法、 阴阳、名、纵横、农、杂、小说。除小说家，称 “九流”。《汉书·艺文志》： “诸子十家，其可观者九家而已。”《后汉书·张衡传》“刘向父子，领校 秘书，阅定九流。”李贤注： “九流，谓儒家、道家、阴阳家、法家、名家、 墨家、纵横家、杂家、农家。” 六家 ①先秦汉初的六个学派。西汉司马谈 《论六家要指》将先秦至汉初的各 种学派分为 “阴阳、儒、墨、名、法、道德”六家。②唐代刘知几提出的六 种史书体例。分 《尚书》记言，《春秋》记事，《左传》编年，《国语》以 国别， 《史记》通古纪传，《汉书》断代纪传，合称六家。 儒家 孔子创立的学派。 《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官， 助人君顺阴阳，明教化者也。游学于六艺之中，留心于仁义之际，祖述尧舜， 宪章文武，宗师仲尼，以重其言。”孔子学说以 “仁”为核心，以“礼”为 准则，谓 “仁者爱人”，“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。主张“为 政以德”，重教化，轻刑罚，认为 “政者正也”，“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从” （同上）。孔子创设私学，周游列国，以“诗书礼乐” 教弟子，从游者达三千人。当时即有 “圣人”之称。战国时，儒、墨两家并 称 “显学”。儒家分为八派，影响最大者为孟轲、荀况二派。孟轲，倡 “性 善”说，谓 “仁义礼智”为人心所固有。主张“行仁政”，尊王道而贱霸道。 其教育思想以 “扩充”固有善性为基本观点，要求“反求诸己”，“深造”、 “自得”。相信教育有方，则“人皆可以为尧舜”。荀况集先秦诸子之大成， 而以儒学为旨归。倡 “性恶”说，认为礼义非天性，乃生于人为。政治上主 张王霸结合， “以不敌之威，辅服人之道”（《荀子·王制》）。教育上主 张用礼义陶冶和改变人的本性， “化性而起伪”（《性恶》）。孟荀在教育 观上存在重内发和重外塑的明显分歧，但都肯定环境与教育对人的发展的决 定作用。 《礼记》中的《大学》与 《学记》反映出战国末期孟、荀教育思想 融合的趋势。及汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，儒学在封建时代文化教育发 展中遂居于主流和正统地位。汉代以董仲舒、何休等为代表的今文经学家引 谶纬以阐发儒经的 “微言”、“大义”，为封建大一统提供论据；以刘歆、 马融等为代表的古文经学家着意于名物训诂，重在经籍的考证。东汉末年， 郑玄以古文经为主，兼采今文经， “遍注群经”，集两汉经学之大成。从西 汉开始，设太学，置五经博士，儒家经典遂成为士子必读之书，人才选拔亦 以儒学为依据。魏晋时期，王弼、何晏等以老庄之学解释儒学，倡为玄学， 薄名教而任自然。宋明时期，学派林立，儒学在与佛、道思想交互影响中， 产生了以二程 （程颢、程颐）、朱熹为代表的“程朱理学”和以陆九渊、王 守仁为代表的 “陆王心学”。程朱重“道问学”，“居敬”、“穷理”；陆 王重 “尊德性”，“发明本心”；而以“存天理”、“灭人欲”为共同宗旨。 他们所说的 “天理”即是封建主义社会制度和道德的最高准则。朱熹取《大 学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》编著《四书集注》，元代开始用于科 举考试，流行最广。清代有重 “义理”的宋学，亦有重“考据”的汉学，在 继承中又有所发展，后者更多少受西方传入的自然科学的影响。近代魏源、 康有为、谭嗣同等结合西学，阐发今文经学，为变法维新改革教育制度制造 舆论。随着中西文化交流的发展，又产生当代的新儒学，其代表人物有梁漱 溟、熊十力、冯友兰等。 儒家八派 战国时期儒家分化而成的八个派别。又称 “八儒”。《韩非子·显学》： “孔墨之后，儒分为八。”“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟 氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”子 张即颛孙师，漆雕氏即漆雕开，为孔子弟子。子思即孔伋，孔子之孙。孟氏 即