论影视戏曲《聊斋志异》中道家生命文化的艺术

影视评论 论影视戏曲 《聊斋志异》 中 道家生命文化的艺术情趣 [摘要] 中国传统道家文化对影视戏曲《聊斋志异》创作过程中的艺术思维影响颇丰。中华 民族在长期的农耕生活实践中,逐渐形成了“天人合一”的宇宙观和整体性的思维模式，综观 蒲松龄的思维方式同华夏传统的道教审美定式可谓是一脉相承,即表现为整体性、统一性和 辩证性的美学特征，从而对剧情创作中的艺术思维发挥了根本性的支配作用,也统摄着影视 剧中的人物命运、结构筹划和艺术构思等审美范式。 [关键词] 影视戏曲 《聊斋志异》 天人合一 道家文化 艺术情趣 中国现代影视戏曲《聊斋志异》与华夏 的各个领域,它们大都在没有宗教组织的情 美奇观。像 “鬼魂观”是中国民间起源极早的 古代宗教的关联颇为密切，道教、佛教和形 况下存在,这就是中国民间宗教信仰在组织 宗教观,并与原始宗教里的祖先崇拜有着不 形色色的中国民间宗教信仰在影视戏曲中 形态上的第一个基本特征。中国民间宗教信 可分割的联系。春秋早期周代甲骨中的许多 皆有着广泛的艺术创作体征,并使它处处弥 仰的第二个特征是教义的混合性。无论是有 “鬼”字, 表明了这种宗教观的出现是何等之 漫着浓厚的宗教气息。蒲松龄同中国历代的 宗教组织,还是没有宗教组织,华夏民众往往 早。道教作为中国土生土长的一种宗教,自 诸多文学艺术家相仿皆是以儒家思想为主 是把儒、佛、道以及中国古代的宗教思想糅 然要把它纳入自己的教条之中,成为基本理 体, 以佛、道思想为双翼, 并构成了一个统一 合在一起加以整体信奉,即有古代的天命思 念之一。与“鬼”的概念相联系的另一个重要 的思想整体,从而支配着戏曲剧情的审美趣 想、儒家的仁爱观念、佛家的慈悲胸怀和道 概念是“魂”,尽管它比“鬼”的概念出现稍晚, 味。 家的济度心肠,而很少有人将之加以严格的 但在春秋末期的《左传》等著作中也已出现。 一、影视戏曲形象塑造与道学生命孕含 规划。中国民间宗教信仰的第三个特征是多 “魂”既指人死之后的鬼魂,又指暂时离开人 道教是我国土生土长的传统宗教,植根 神论。在中国民间什么都可以成神, 什么神 体的灵魂。中国民间宗教思想中,“魂”不只是 于中国传统文化的厚土并与华夏民族思想 都值得敬奉。死了的历史名人诸如孔子、关 指人之魂,连动植物也有魂,诸如“马魂”、“花 文化及其命运息息相关。道教文化在发展中 羽、寇准等均可为神, 死了的祖先也可以成 魂”、“树魂”等皆是。“鬼魂观”是《聊斋志异》 也形成了异常驳杂繁复的道教理念,概括起 神。人可以成神, 动植物也可以成神;有生命 结撰鬼魂故事的思想依据,也是读者接受这 来,主要有道教神学、道教伦理、道教哲学、道 的可以成神, 无生命诸如门神、灶神、厩神、 类故事的心理依据。值得注意的是,在蒲松龄 教金丹术、道教医学、道教文艺等诸多体系, 厕神、磨神也可以成神。随物皆神、 随神皆信 的笔下,鬼魂形象同传统的鬼魂观念已发生 而道教神学即以道教神仙信仰为核心思想。 和随信皆灵, 这就是泛化状态下的中国民间 了许多变异,如《促织》里的“成子之魂”不再 像道教文化在《聊斋志异》中又有多姿多彩 宗教信仰的奇特的亮丽景观。像影视剧《聊 是以“人”的形象出现,而是以一只小虫的形 的展现。道教对《聊斋志异》的影响,王恒展先 斋 •齐天大圣》彰显的有人在寺庙里随便画 象出现,这是人魂化为物;《王兰》里的王兰死 生曾给予了明确的揭示:“《聊斋志异》作为志 了一把琵琶后走了,村里人发现后皆以为是 后,先为鬼,后因抢吞了狐仙的金丹而成为鬼 怪小说的代表作之一,也有大量作品涉及道 神,顶礼膜拜,居然十分灵验,即这一奇特景观