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性与审美 第一节 性爱美的本质 1、性爱美的本质　　? 研究性爱美的本质问题，首先应肯定性爱与美有关 从美与爱的关系上说，美与爱有着内在的、必然的联系。凡是美的东西，都能引起人们的爱慕、爱恋之情，让人感到可爱；而可爱的又总是美的。感觉越美的，爱的越深。美的事物，人们会珍惜它，爱护它。反之，可爱的东西，人们也会对之欣赏不已，由衷赞美。两者情感体验也是有共通之处的。爱的情感，是一种温馨的、美妙的情感，会给人带来无限的美好感；美的情感，又有着类似爱的性质，它能引起我们身上的温柔友爱的情绪。以美学的眼光来审视性爱，就可以得出这样的结论：性爱是美的。 第一节 性爱美的本质 2、性爱美的本质内涵是什么呢？ 性爱活动，是人类最基本的生命活动，它是人体深层的生命冲动、炽烈的生命活力的充分展现，是人的生命本质力量的体现 性爱活动之所以是美的，就在于男女双方通过完美的性爱结合，既完成了实现自我，又完成了对方的实现。双方都通过对方来表现和完善自己的本质力量，同 时又体现出两性结合的新的本质力量。 第一节 性爱美的本质 2、性爱美的本质内涵是什么呢？ 性爱，是人的生命本质力量，是一种积极的、向上的力量。人在性爱活动中，显示出美好的理想、温柔的情感、良好的愿望，这就使得性爱具有了正面的审美意义与价值。 人高居于其他一切生物之上，因而人类的性爱活动具有人性特点。人是有智力的、有意识的、有感情的，所以，人的生命本质力量，不仅包括生理的力量，也包括精神的力量。这就使得性爱将性欲与爱情和谐统一起来，达到生理与心理的完善结合、灵与肉的完美统一。这种和谐、融洽而激起的审美体验，就是性爱美感。性爱美的本质内涵就在于此。 。 第一节 性爱美的本质 马克思的《1844年经济学—哲学手稿》对人的生命活动就曾有过精辟的阐述。他首先肯定人是“情欲的存在物”，“人作为对象性的感性的存在物，是一个受动的存在物；而由于这存在物感受到自己的苦恼，所以它是有情欲的存在物。”人从成为人开始，性爱就存在于生命之中。人只有通过性爱活动，才能实际确证自己是性爱的存在物，才能真正认识自己，才真正认识了生命。 第一节 性爱美的本质 作为生命的人，他的性爱活动的存在是必然的；人所进行的性爱活动是对人的本质力量的证实。马克思的观点十分清楚：“情欲是人强烈追求自己的对象的本质力量。” 第二节 性爱的审美体验 亲昵之美 男女亲密相处中流溢的可爱情状。男人与女人分开独立生活时，双方均不是完整的人。通常，男人阳刚有余而难免刚愎自用，女人阴柔过甚而每显柔弱孤寂。只是由于异性的衬托，才使有性征的个人各自显出优越与美感 D.H.劳伦斯在《性与可爱》中指出：性与美是不可分隔的，就像生命和意识，就像火焰和火是一回事；性的吸引就是美的吸引，性的魅力便是美感的传递。亲昵作为两性身心愈来愈靠近直至难分难解的表露，应是美的展现。 第二节 性爱的审美体验 亲昵可分为若干层次 1、异性效应所造成的亲昵之美 这是最为淡雅的性爱美。疏忽的人未必觉察：周围只要长期没有异性出现，男青年们的集体宿舍便会显得脏乱不堪，日子也会过得浑浑噩噩；当有几位年轻姑娘不时经过时，这些青年便会注意端正整洁，粗话也会无形中减少。在女青年中，情况也同样如此。在社交场合，面对可爱的异性，不管男女，大多都会言行得体，显得知书在礼。这种亲昵仅还只在性爱的边沿，便已显示出美的创造，令人称赏 第二节 性爱的审美体验 2、求爱情书和行动中表露的美 当亲昵进而指向特定异性，并指望建立更亲密的关系而抒发心声时，甜言蜜语就可能大量罗致。真诚的人，不仅在言词上取悦对方，还化作行动，勉励自已上进，为缔建具有扎实物质、精神基础的幸福而努力 第二节 性爱的审美体验 3、性结合过程中呈现的美 狭义的亲昵行为仅指性结合过程，如前期的调情、性唤起阶段。显然，没有上述广义范畴的亲昵做两性生活的铺垫，仅有狭义的亲昵是不够的，性爱的亲昵应是一个逐步深入、连续渐进的过程。男女亲昵到性结合，大量的亲密举措早已驻留在美好的记忆中，故而性结合的亲昵带有登峰造极的性质，是达到高峰体验的最后阶段的情感表达。当双方都流露出亲昵之美时，性和谐便可望实现。 第二节 性爱的审美体验 从美学的角度来看待性、性征和性行为，亲昵之 美便是客观存在 亲昵之美指向人性的圆满，这是亲昵之美遵循的原则。如果违背这个原则，那么亲昵也可能无法得到美的认同 离开了爱和社会 文明风范的亲昵，如混乱的性亲近、卖淫场所中的亲昵等，由于违背人性原则而与美无缘。在公共场合两性亲昵也应不超越公众可以接受的程度。滥用性，把性与金钱、权力牵连一起而污害纯洁的两性世界，便是丑陋的举止 第二节 性爱的审美体验 性审美快感 性审美过程中，由审美对象引起的审美主体生理上的快适之感。 审美和其他形式的认识活