《诗经国风》爱情婚姻诗浅论.docVIP

【标题】《诗经?国风》爱情婚姻诗浅论 【作者】童红梅 【关键词】?《诗经?国风》??爱情诗???婚姻诗???艺术美 【指导老师】李金荣 【专业】中文 【正文】《诗经》是我国一部诗歌总集，共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。《诗经》是由风、雅、颂三部分组成的，从文学的角度看，一般认为，“风”诗的价值最高。“风”又叫“国风”，“国”犹“方”，“国风”即从当时各个地方收集起来的民歌。因为“风”诗分别来自当时十五个不同的地域，所以“风”又叫“十五国风”。“国风”虽然题材广泛，内容丰富，但其中内容最为丰富的莫过于以爱情婚姻为题材的作品。据统计《诗经?国风》中，抒写男女相思相恋各种情感与表现男女婚姻生活的诗篇，约有50余首，占总数的六分之一。[1]故朱熹有云：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”[2]（P18））鲁迅《汉文学史纲要》亦云：“风者，闾巷之情诗（也）。”[3]（P353）?二者都把“国风”看作情诗，可谓高屋建瓴。那么，《诗经?国风》中的爱情婚姻诗到底有哪些具体的内容呢？其在艺术上有何特点和影响呢？本为拟就以上问题作以粗略的探讨。一、爱情诗爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗真可谓题材广泛，内容丰富，它充分展现了《诗经》时代青年男女们在情爱方面的爱与恨，喜与忧，表现出的是对人生命本体的尊崇和个体价值的强烈追求。笔者以为，若以题材而论，《诗经》中的爱情诗，大约包括以下几个方面的内容：?（一）以约会为题材的诗篇约会是青年男女相互接触、彼此认识、增进了解的有效途径，是热恋中的有情人借此倾吐衷情的最佳方式。《诗经》中就有大量以约会为题材的作品，这其中又包括青年男女在诸如大规模春游祭祀等节日活动中自由选择对象的欢会，又包括青年男女在热恋阶段的幽期密约。1、身心自由的欢会者周代时期统治阶级为了繁育人口、增强国力，经常组织一些大规模的春游祭祀活动，让青年男女自由选择对象，及时结婚。故《周礼?地官?媒氏》有云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）……仲春（二月）之月，令会男女；于是时也，奔者不禁；若无故而无令者，罚之，司男女之无夫家而会之。”[4]可见这一时期自由恋爱蔚然成风，青年男女借在春游祭祀等活动欢会相聚、彼此爱慕、互赠信物。???《郑风?溱洧》中就描绘了当时集会的盛大场面。三月上巳之日。男女青年在溱洧二河之上，以歌舞相感召：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蘭兮。”写阳春三月，大地回暖，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水，手拿兰草准备春游祭祀。女曰：“观乎！”士曰：“既且。”“且往观乎！”从女子向男子发出主动而大胆的邀请可知当时青年男女的交往比较自由，较少受到宗法礼教的束缚。“洵訏且乐，维士与女。伊其相谑，赠之以芍药。”在宽阔的洧水边，三三两两的成年男女边走边相互玩笑戏谑，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。归家时，彼此产生了爱慕相互赠以芍药以示定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看这种未经礼教桎梏的、道学家口中所谓的“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现。在我们欣赏了郑国富于烂漫情采的习俗以后，又让我们来看一下陈国遗风所带给我们的斑斓色泽。《陈风?东门之枌》描绘了在一个风和日丽的仲春时节，青年男女从四面八方聚到“南方之原”一起举行欢乐的歌舞会的阔大场面。在此诗中陈国女子对歌舞会尤为热衷。体现在“不绩其麻，市也婆娑。”放下手中搓麻绳的活计到闹市去参加舞会。而这样大的场面又聚焦在一个小的点上：“视尔如荍，贻我握椒”椒同交。诗中有一个如盛开着的荆葵花一样的女子正在赠椒予诗人，正是以挚情相交信物而定情。这一聚会的盛况和场景，宛如一枚贝雕，镶嵌着和煦的晨光，柔美的舞姿，透泻出一汪盎然的情趣，飞迸出一股青春的活力。聚会中相识、爱慕，必以互赠物品定情。《卫风?木瓜》就是纯粹以情人互赠信物来表达相知、永结同心的一首情诗。诗中以“投我以木瓜，报之以琼琚”，“投我以木桃，报之以琼瑶”，“投我以木李，报之以琼玖”来进行对比。当男子接到意中人投来的木瓜桃李时，他深深懂得这不是一般的瓜果，而是少女的一颗赤诚的心。他高兴的接受了她的爱情，马上解下身上的美玉回赠于她。作者以对比的形式来譬喻自己炽烈的情感，突出了他们“永以为好”的强烈愿望。在游会舞蹈的自由环境中，青年男女还常常借歌声来诉说自己的爱慕。《五经异文?鲁论》中说当此节日“男女聚会，讴歌相感。”《郑风?箨兮》就是一群女子要求男子带头歌唱的诗。“箨兮箨兮，风其吹汝，叔兮伯兮，唱予和汝。”“箨兮箨兮，风其漂汝，叔兮伯兮，唱予要汝。”诗人以风、箨起兴，以风比男