《梧桐雨》《长生殿》对李杨情缘表现之比较.docVIP

【标题】《梧桐雨》《长生殿》对李杨情缘表现之比较 【作者】李婷婷 【关键词】《梧桐雨》????《长生殿》????比较????情感世界????马嵬事变 【指导老师】朱安义 【专业】中文 【正文】引言古代文学中有许多以历史故事作为题材的作品，但作者不是单纯的去重构发生的事实，而是结合自己的时代之感，自己的创作意图赋予它们新的内容。天宝之乱以来，唐明皇与杨贵妃的生死离合之情，因与安史之乱紧密相系，故有着深邃的历史底蕴，所谓“杨贵妃马嵬之变，千古伤心事也”，李杨故事成为了文坛的热门话题。特别是白居易的《长恨歌》问世以后，唐宋两代诗人从不同的角度对这段历史进行反思。坊间还出现《杨太真外传》、《玄宗遗录》等著述。到金元易代之际，剧作家们对李杨故事也表现出浓厚的兴趣。关汉卿写过《哭香囊》，庾天锡写过《天宝遗事》。“其间戏曲领域则首推元人白朴的杂剧《梧桐雨》，至清代则有洪昇‘断送功名到白头’的传奇《长生殿》，为执耳之作。”[1]白朴的《梧桐雨》想给经历过沧桑巨变的观众，宣示更深刻更沉痛的人生变幻。这样的题旨不免与他的身世有关，他生活在蒙古大军践踏全国土地的时候，幼经丧乱，仓皇失母，心灵饱受创伤，长大后又曾漂流于大江南北，看到了社会凋残山河破碎的情况，心情十分沉重。面对残酷的现实，他感到无法对付，决心不参与政治，“放浪形骸，期于适意”。或是流连于青山绿水之间，或是在风月场中，和杂剧作家以及勾栏歌伎们往还。南宋灭亡，东南战事平定，白朴也就长期在南方居住，经常和耆老聚饮，题咏前朝名物，在作品中时常流露出沧桑之感和失落之哀。而另一位作家洪昇，与之有着相似的时代背景，洪昇出生于明王朝覆灭后的第二年，当时的清朝正在进行统一全国的战争，浙江又是反清斗争比较激烈的区域之一，所以他的青少年时代是在动荡中度过的。后因家庭受到清王朝的迫害，弟兄都流寓在外，心灵上饱受了易代之苦。《梧桐雨》与《长生殿》这两部作品都是把李杨情缘作为表现题材的。国内外的学者大都喜欢关注于它们的主题思想，在研究上也就形成了争议。如《长生殿》就有“爱情主题”说，“爱国主题”说，“双重主题”说，“荒淫”说等观点。此外也有涉及对李隆基与杨贵妃文学形象在作品中嬗变的研究。但他们多是把两部作品分别开来进行探讨和分析，真正把两部作品联系起来的很少。就算是有所联系，也多是把其中一部作品居于主要地位，只在为更好地说明自己观点的时候，才引进另外一部作品来进行比较。所以真正把两部作品放到同等地位上来进行比较研究的就少之又少。因此本文在立文时就力求客观地把它们放到同等的地位上来进行比较，以便了解两部作品的全貌。身经金元鼎革之悲而于乱离中仓皇失母的白朴和生活于清初的洪昇一定程度上在借一曲天宝遗事抒发易代兴亡之悲，然而因与其生活的时代相联系，对李杨情缘的表现就有着差异，下面试从几个方面进行论述。一、《梧桐雨》《长生殿》对李杨情事的继承和发展李隆基与杨贵妃的故事是唐代以后中国古代文学中经久不衰的题材，文人大都关注于李杨故事情感空间的藏蕴，并在不同的时代赋予其不同的意蕴。史载：杨玉环是杨玄琰的女儿，开元二十二年（公元734年）被册封为明皇之子寿王李瑁之妃，后被玄宗看中，先度为女道士，纳入宫中，天宝四载（公元745年）正式册立为贵妃，李瑁则另娶韦昭训女为妃。这一秽行是中晚唐人尽知的事实。明皇对贵妃专宠十年，“情之所钟，乃帝王家罕有”（《长生殿?例言》），但最终却以妃死马嵬，明皇失国的悲剧收场，虽说安史之乱与明皇寄情声色而朝纲废弛不无关系，但这位五十年太平天子“奔窜而归，受制昏逆，……穷独苟活”的凄凉晚景和帝妃爱情的悲剧却引发了文人无限的哀感和同情。白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》在描写李杨之情时，融入了人类爱情婚姻的共性情感，热烈地赞美了他们“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的生死不渝的坚贞和执着，慨叹“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的两情永诀的无穷憾恨，以赞赏惋惜的态度，将宫闱艳史写成了一个凄恻动人的爱情故事。因此，他们不惜为明皇讳，为杨妃讳，对杨妃取自寿邸的史事只字未提，代之以“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”[2]的顺理成章，使李杨之爱辉映着理想主义的色彩。《长生殿》在继承的基础上更加以发展。洪昇在《长生殿?自序》中云：“余览白乐天《长恨歌》及元人《秋梧桐雨》剧，辄作数日恶。南曲《惊鸿》一记，未免涉秽……凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而“乐极哀来，垂戒后世，意即寓焉。”[3]可见，他对前人之作过多的涉秽之笔是深怀不满的，因而又在《例言》中说：“史载杨妃多污乱事……若一涉秽迹，恐妨风教，绝不阑入，览者有以知予之志也。今载《长恨歌传》，以表所由；其杨妃本传、外传及《天宝遗事》诸书，既不便删录，故概置不录焉。”[4]