合肥市元一柏庄前期推广策划报告会.pptVIP

［元一·柏庄］前期推广策划报告会 2005年4月 报告会内容： ［元一·柏庄］品牌形象体系架构 ［元一·柏庄］项目前期市场预热及造势 定位语： 复兴一个和谐的家园 讲述一个流域的童话 体系一： “和谐”的缘起与理念 一、和谐的哲学 星空是生命的穹顶，大地是肉身的殿堂，音乐是灵魂的花园。它们共同构成了人类早期的家园印象。 当人们从太空中辨识出不同的星宿，铭记其各自的轨道与周期；当人们从大地上区别出不同的元素，设定其奇妙的结构与规律；当人们从乐音中觉察出不同的音阶、节奏与旋律，划分出迥异的乐章和调性；——当哲人们从这一切现象中直观到“和谐”的蕴涵时，哲学的曙光就破晓而出了。 东西方哲学的伟大开端与浩瀚进程，完全贯穿着对于“和谐”的惊喜与眷注。 和谐，是一种关于“关系”或“影响”的价值哲学范畴，但在应用的层面、经验的范围，也直接展开为科学的、技术的、艺术的，乃至日常感觉的价值判断与个人体验。 要素间的合理配置、有序结构，事物间的良性互动、顺利转化，生命间的相互关爱、相互依恋，心灵间的亲密感应、善解人意，价值间的均衡调节、微妙沟通，形式比例之得当，尺度大小之适宜……无不结晶于“和谐”范畴之中。 同样从天文学、物理学和音乐美学开端，痴迷于数学入口的西方人，从毕达哥拉斯开始，就沿着“数的和谐”的隧道愈求愈深；钟情于生态学出路的中国人，从《周易》开始，就沿着“天人和谐”、“大化流行”、“生生不息”的蹊径越走越远。由此发端的毕达哥拉斯学派，最终发展成以柏拉图为代表的西方纯粹理性哲学，而由此发端的《周易》和《尚书》，也最终发育出以孔子为代表的中国实践理性哲学。相距万里的东西方哲人们，竟然同时从宇宙的神奇秩序中，推导出西方城邦与中国村社社会的文明体制与知识体系——“和谐”观念的真理性，实在令人惊叹。 中国春秋时代的师乙对音乐的表述，可以看作人类对和谐观念的经典诠释： “夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。” 当理性哲学的集大成者康德在回顾人类文明历程、聆听和谐的历史回声时，怀着无限的敬畏与庄严说： “位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。” 二 “和谐”于“卜居”中的起承转合 人类惊诧于那样辉煌的斗转星移、日出月落，惊喜于那样玄远的山高水长、草密林深，痴迷于声与声的律动、弦与弦的应和。 当理性哲学的光轮扩大到早期族群聚落中心的城邑建筑领域时，“卜居”也就神秘地出现。 其实，“卜居”就是从种种微妙迹象中创造地直观那星空、大地与音乐的伟大秩序的洞察力，以创造性的和谐空间体系去呈现那超绝的秩序。 所以，建筑学与城市规划学，从诞生的第一天起就是天启的环境神学、天启的生态美学、天启的空间人文学。它绝不把世界上可辨识的要素与资源关闭在自己门外。 没有太阳，建筑学就不知道“朝向”的深刻内涵；没有河流，建筑学就不知道“环境”的甘美意味；没有“异类”，建筑学就不知道“城门”的温暖承诺；没有产品交换与思想交流，建筑学就不知道“广场”、“庙堂”、“会所”的功能…… 根据《诗经》所记载的史诗颂歌，我们得以知晓其他民族史册中遗漏的重要内容—— 最初的规划师、建筑设计师，其实就是族群的领袖。 人们选择在哪里定居，设计这样那样的空间格局与建筑形态，就是在创造一个清新理想的和谐世界。 这就是为什么古代建筑遗存总是那么激动人心，总蕴涵着回味不绝的哲学深度与美学魅力的缘由。 在那些早已风流云逝的英雄年代，一个社区就是一个和谐美丽的世界，就是星空、大地与音乐深处的伟大秩序的动情再现。 这一进程的中断与许多城市化的文明病变相关。 阶层的尖锐分化、技术的过度膨胀，整个社会语义系统和资源体系的碎裂……和谐世界像一轮落日，沉沦到地平线下。 尽管和谐是中西建筑学的共同宗旨，但是相对而言，西方古典建筑更注重建筑空间内部体系的结构与比例的和谐，中国古典建筑更强调室内外空间的关系的和谐。 值得深思的是，恰恰是在欧洲启蒙运动前后，在欧洲园林规划学大规模传播中国园林艺术观念（与此同时，欧洲思想界也掀起中国哲