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鲁迅《阿Q正传》 《阿Q正传》的思想与艺术成就 一、创作概况：自1921年12月4日至1922年2月12日分期发表于北京《晨报副刊》，署名巴人。 有人推荐参加诺贝尔文学奖，被鲁迅婉拒。 二、阿Q名字释义 1、从事近代哲学研究的侯外庐先生认为：Q即Question的第一个字母。 2、周作人认为，Q象征着阿Q的脑袋； 3、（日本）丸尾常喜认为 “阿Q=阿鬼”：“国民性之鬼”。 三、阿Q精神胜利法 1、定义：指被压迫者在瞬息之间，将生活中的弱者地位转化为想象中的强者地位，在“心造的幻影”（鲁迅语）中，求得暂时的心理平衡。 2、小说中的表现形式： ①想象：将现实的失败转化为想象中的胜利。 ②转移：寻找更弱小的对象，发泄心中的愤怒。 假洋鬼子——阿Q——小尼姑……小小尼姑……小小小尼姑……妇女和儿童 一个“金子塔”式的动态结构，吃了现在，也吃了将来。 ③自虐：通过自我虐待获得心理平衡。 ④造反：以极端的手段获得极端的权力。 3、阿Q精神胜利法的评价 学者们的观点：①茅盾、郑振铎、陈涌、（美）夏志清等认为： “中国国民精神病态的综合”、“中国人劣根性的代表”等；②许广平、艾芜、罗曼·罗兰等认为，阿Q是“人类普遍弱点的一种”。 四、阿Q革命论 阿Q革命的三大目的： ①杀人：“……第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……” ②劫掠财物：“东西……直走进去打开箱子来，元宝，洋钱，洋纱衫……” ③占有女人：“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿太小，过几年再说……” 革命的结果带来更大的杀戮：阿Q=赵太爷 称为神的和称为魔的战斗了，并非争夺天国，而在要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地域至今也还是照样的地狱。（《杂语》） 他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样”，“所以即使现着凶兽相，也还是卑怯的国民”。（《忽然想到（七）》） 戳穿了一部中国历史的秘密（历史反思）。也是对当时革命的讥讽（现实批判）。 革命，反革命，不革命。 革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。 革命，革革命，革革革命，革革……。 （《小杂感》） 五、阿Q性格特征 1、典型形象： 《阿Q正传》主导倾向是现实主义的。 恩格斯：“现实主义的意思，就是塑造典型环境中的典型人物”。 福斯特《小说面面观》“圆形人物”（典型人物）和“扁形人物”（类型人物）的概念； 刘再复《性格组合论》：“人物性格的二重组合原理”。 质朴愚昧 狡黠圆滑 自高自大 自轻自贱 率真任性 正统卫道 敏感禁忌 麻木健忘 争强好胜 忍辱屈从 憎恶权势 趋炎附势 排斥异端 向往革命 …… 可见，阿Q是一个成功的典型形象，开20世纪中国文学中流氓无产者形象的先河。 2、对阿Q形象的认识与评价 鲁迅研究界的观点： ①茅盾、郑振铎、（美）夏志清等人认为：“阿Q是中国民族性格弱点的综合”、“是中国人精神病态的标本”、“是中国人各种劣根性的结晶体”等等； ②艾芜、许广平、（法）罗曼·罗兰、（印度）班纳吉等人认为“阿Q是世界性的一般民族的弱点”、“是人类普遍弱点的一种”。 我认为，所谓“阿Q相”在人类社会中确实具有普遍性。但鲁迅塑造这一形象的目的还是主要反思中国政治文化和批判现实，因为对“中国问题”更具有针对性，是中国文化土壤里培育出来的可恶、可笑、可怜、可鄙的“恶之花”。鲁迅说：“我要画出沉默的国民的魂灵来。”（《〈阿Q正传〉的成因》） 六、艺术成就 1、反讽（irony）与反仿(perody) 反讽中国古代正史中的人物传记；反仿“才子佳人”与“传奇英雄”形象。 “传记”文体的基本规范：①传主身份；②真实的姓名、籍贯、事迹；③巨大影响；所以名为“正传”，实则是“反传”。 从各章标题来看：小说文不对题。 如：第二章 优胜纪略；第四章 恋爱悲剧 第五章 生计问题 第九章 大团圆 2、喜剧与悲剧相统一的美学风格 阿Q 以喜剧的形式走完了他的悲剧人生。 《阿Q正传》语言幽默，故事诙谐，但本质上是一个民族的大悲剧。 3、对现代主义艺术的成功借鉴 严家炎《论鲁迅的复调小说》，上海教育出版社，2002年版。 王富仁《中国文化的守夜人》，人民文学出版社，2003年版。 乐黛云主编《当代英语世界的鲁迅研究》，江西人民出版社，1993年版。 课后作业 听课札记一则，约1000字左右。 参考题目一、写出两次学习《阿Q正传》的不同感受，并作出评价。 参考题目二、谈谈你对人艺改编剧《圈》的评价。 也可自选题目，