道家对李白诗歌创作的影响---毕业论文.docVIP

【标题】道家对李白诗歌创作的影响 【作者】周炜华 【关键词】李白??诗歌创作??道家思想　浪漫主义 【指导老师】李胜 【专业】汉语言文学 【正文】引言中国传统文化的构成虽然以儒家为主，但总体来说是“三教”并存的局面，?所谓“三教”之说，乃是指“儒”、“释”、“道”三家。南宋陆九渊《与王顺伯书》中写道：大抵学术有虚有实，儒者有儒者之说，老者有老者之说，释者有释者之说，天下之学术众矣，而大别此三家。陈寅恪先生在审阅冯友兰先生《中国哲学史》下卷的报告中说“南北朝时即有儒、释、道三教之目。李唐之世，遂成为固定制度，如国家有庆典，则召集三教之学士讲论于殿廷，是其一例。故自晋之今，言中国之思想，可以儒、释、道三教代表。”由此可知，在中国古代社会，释、道二家影响也是非常巨大的。特别是在李唐王朝，道教在社会上的影响力已经可以与儒家、释家相提并论。李白是中国诗歌史上最伟大的诗人之一，也是举世公认的世界文化名人，后人号之曰诗仙。其诗歌的想象如天马行空，意象群神奇瑰丽，气势奔腾浩荡，语言风格则清新明朗豪放，内容宏伟富丽。与李白同时期的杜甫就评其诗歌史“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（《寄李十二白二十韵》），稍后的白居易，韩愈等大文豪也对其诗歌给予高度评价。皮日休则评其诗为“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之责心怀四溟，磊磊落落，真非世间语”（《刘枣强碑文》）。严羽评其为“太白天才豪逸，语多率然而成者”（《朱子语类》卷一百四十）。今人余光中则评论的更妙，他说“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成了剑气，绣口一吐就半个盛唐”（《寻李白》）。李白作为一个伟大的诗人，同时又是一个道教徒，对道教的信仰贯穿了一生的时光（“十五游神仙，仙游未曾歇”），他曾四处远游，访名山、拜隐士。道家的思想、仪式对其影响十分深远，他的诗歌创作过程也深受道家的影响，无论是创作的风格，意象选择还是审美标准都有浓厚的道家精神蕴含其中。因此，对于李白诗歌的研究分析，不能忽视其诗歌中的道家思想，而对其诗歌受道家思想的影响的研究则是其中重要的部分。一、道家与李白1．道家在唐时的发展及对对唐朝文学的影响道教是访仙道与黄老道的合一后的产物，于东汉时由正一天师道祖天师张道陵创立教团，已正式的宗教面目出现。道教是中国本土的宗教，它向人描绘了一个长生不死、自由自在、十分祥和的神仙世界，建构了一个完整的神仙体系，并教给人们一整套养生修性、羽化升仙的修炼方法。道教虽有宗教的一般特性，但它具有鲜明的民族特色：在思想上，它以道家思想为主体，从道家、儒家、墨家等流派及星象家、医方家、那里吸收资料，兼容并蓄;在神仙世界的构造上，更以古中国尤其是楚文化中的种种神话人物为本源;在教旨上以长生成仙为目标，讲求返朴归本，有固本培元的养气健身术、炼丹服丹术及劾治恶鬼、躲避死亡的种种迷信手段?;同时道教最大的特点是：它与佛教、基督教、伊斯兰教全力关注“人???????死后如何”不同，而关心的是“人如何不死”。因此，在医疗条件及科技不发达的情况下，它也深受中国文人百姓的青睐。道教发展到唐朝则表现出向三个方向发展的趋势，一支迎合贵族及王公官僚的欲望，一支向士大夫文人渗透“一支则，与佛教中的因果轮回思想融汇，与儒教中的伦理纲常结合，突出了道教中鬼神迷信与宗教伦理成分，以‘善有善报、恶有恶报’为特点，向民间渗透。”(葛兆先《道教与中国文化》)李唐之世，?尊道教为国教，以道教始祖老子为祖，道家兴盛。“如国家有庆典，则召集三教之学士讲论于殿廷，是其一例。故自晋之今，言中国之思想，可以儒、释、道三教代表”可见其地位。而当时朝野上下弥漫着浓厚的崇道之风，道家人士享有优越的政治地位。而封建社会的风尚永远是从宫廷流向名间的。所谓“楚王爱细腰，宫中全饿死”。而对于这个由皇室尊崇而成为主流宗教的宗教，它的思想毫无疑问会对当时的社会中的民众产生极大影响。道教文化对唐代诗歌创作的影响，表现在以下几个方面：一是道教思想情感及审美趣味与中晚唐文人的遭遇比较契合。中晚唐文人已不像初唐那样充满壮志豪情、满腔抱负。文人们如若仕途得志，则皈依儒家，学其治国之道；如若宦途不顺，则放纵人生，希望能学得长生健体之术，自由自在，这时便又寄情于道家。当失意之时他们可以沉浸在声色酒肉的享受生活中，以满足那份对“神仙”境界的虚幻追求;也可以借游仙访道的隐士生活来品味那份清净无为的快乐。而这些这也使得他们的创作在艺术风貌上染上道教文化的美学色彩，或浓艳热烈，或清淡飘渺。二是表现在道教的意象大量成为文学作品中的意向。道教创造了神仙与仙境的画图，鬼魅精怪的意象，来引诱人们信仰道教，而文学家正好借用这些意象来装饰自己的文章，所以我们可以看到在唐代文学中，凡是那些以瑰丽、神奇色彩见长的诗歌与小说中，都有道教的意象出现。三是道教的法术及炼丹