读史的智慧.pptVIP

耐烦仔细 为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽鼻，方见髓。使粗心大气不得。 耐烦仔细 今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去。如今，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲舍去，方能体认得。 专心入在里面 人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看论语，专只看论语；看孟子，专只看孟子。读这一章，更不看後章；读这一句，更不得看後句；这一字理会未得，更不得看下字。如此，则专一而功可成。若所看不一，汎滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻之期。某旧时文字，只是守此拙法，以至於今。思之，只有此法，更无他法。 专心入在里面 看文字，须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。 先生谓徐容父曰：为学，须是裂破藩篱，痛底做去，所谓“一杖一条痕，一掴一掌血”。使之历历落落，分明开去，莫要含糊。 专心入在里面 须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略！ 专心入在里面 学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见！ 心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？ 从缝罅处寻透彻 大概说得浑沦，都不曾嚼破壳子。 学者初看文字，只见得个浑沦物事。 从缝罅处寻透彻 三年之后，未尝见全牛也。 以神遇而不以目视。 彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！ 从缝罅处寻透彻 读书须是看著他缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。 看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵古人意来凑。且如“逆诈、亿不信”与“先觉”之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。 须教有疑 读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑。到这里，方是长进。 须教有疑 看书不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。如程先生解“直方大”，乃引孟子。虽是程先生言，毕竟迫切。 看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！ 须教有疑 放宽心，以他说看他说，以物观物。无以己观物。 以书观书，以物观物，不可先立己见”。 须教有疑 人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以诘难它人者以自诘难，庶几自见得失。 到理会不得处，便当涤去旧见，以来新意。仍且只就本文看之。 学者不可只管守从前所见。须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。 须教有疑 熟读后自有窒碍不通处，是自然有疑，方好较量。今若先去寻个疑，便不得。 平易广大 观书当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。 平易广大 观书须静著心，宽著意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。 读书放宽著心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。 平易广大 今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去！譬如作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然後造於平淡。 自高险处移下平易处，甚难。 极高远而底于平实。 语求尽，不求巧。 谢 谢 一、何谓“读史的智慧” 二、不一样的屈原，不一样的曹操 三、春秋战国：时代精神的再检讨 四、读史与读书 　　　　 一、何谓“读史的智慧” WISDOM OUT OF HISTORY “读出来的” ‥‥‥ SHOWING