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《孝经》 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨， 汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。 教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，使于事亲，中于事君， 终于立身。大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 孔子在家里闲坐，他的学生曾参侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无 上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊 贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”曾参站起身来， 离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说：“这就 是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉 你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的 开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣 耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最 终建功立业，功成名就。《诗经‧大雅‧文王》篇中说过：“怎么能不思念你的先 祖呢？要称述修行先祖的美德啊！” 天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于 百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母 的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德 行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书‧ 甫刑》里说：‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’” 诸侯章第三 “在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而 不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民，盖诸侯之孝 也。诗云：‘战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。’” 身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、 慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长 久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财 富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。 这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经‧小雅‧小曼》篇中说：“战战兢兢，就像身临 深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。” 卿大夫章第四 “非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。是 故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无 怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。世云：‘夙夜匪懈，以事 一人。’” 不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的 合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。 所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能 合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也 不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这 3 点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续 兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经‧大雅‧烝民》里说：“要从早到晚勤勉 不懈，专心奉事天子。” 士章第五 “资于事父以事母，而爱同；资于事父以君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬， 兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后 能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’” 用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君， 崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼 而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺 从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能 守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经‧小雅‧小宛》里说：“要 早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。” 庶人章第六 “用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人， 孝无终始，而患不及者，未之有也。” 利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母， 这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下， 孝道是无始无终，永恒存在