生命的超越——从复归于婴儿到死而不亡.pdfVIP

2009 2009年3月 安徽大学学报(哲学社会科学版) March Anhui Social Journalof and Sciences) V01．33No．2 第33卷第2期 University(Philosophy 生命的超越 ——从“复归于婴儿”到“死而不亡’’ 陆建华 (安徽大学哲学系，安徽合肥230039) 摘要：生命因有限而具有悲剧色彩。突破生命的有限性，实现生命的超越。便是生命之“梦”。在 老子看来，生命超越之路就是“复归于婴儿”。“婴儿”是生命的初始形态，也是生命永恒的象征。由于 “复归于婴儿”的方法“常德不离”、“专气致柔”在经验世界和理论层面均面临无法克服的困难，老子只 得从“复归于婴儿”转向“死而不亡者寿”。由从“生”的角度追求生命的超越，转向从“死”的角度寻求生 命的超越，从而使生命超越本身蕴涵悲剧色彩。 ． 关键词：生命超越；老子；婴儿 中图分类号：B223．1 文献标识码：A 文章编号：1001—501912009)02—0006—04 生命是有限的，这种有限相对于永恒、无限，呈现为短暂，甚至“一瞬”，悲剧因而成为生命的底色， 即便生命的过程有时表现为“五彩缤纷”。毋宁说，生命的“五彩缤纷”更加重了生命的悲剧色彩。突破 生命的有限，化短暂为无限、化“刹那”为永恒，便是生命之“梦”，这“梦”便是生命的超越。 按照老子的观点，生命必死，这是道的要求，如果抗拒死亡，即是违背道，而违背道的后果还是不得 不屈从道——“死”。这是说，面对死亡，别无选择。如何既遵从道又“活”而不“死”，在从道与不死的 逻辑悖论中开拓出一条新路，实现生命的超越，使生命由有限进入无限、由“刹那”进入永恒，这是老子 沉思生命悲剧(指死亡)之后需要察悟的问题，虽然对这个问题的考察、深思本身暗含对于道的某种意 义上的“埋怨”、否定和“抗议”。因为对生命有限性的揭示，令生命成为绝望的旅行，成为对死亡的等 待，令生命的意义失却绝对依托，失却真实价值；生命的超越、生命的无限性的寻找至少让绝望者获得某 种希望以及希望背后的寄托，即使这寄托仅是一种纯粹的精神或心理安慰。老子认为生命的超越就是 “复归于婴儿”。[1]砌。 生命按其成长和发展过程可以划分为婴儿、壮年、老年等时期，生命的超越为何只能以“复归于婴 儿”的方式而不能以复归于“壮年”的方式来实现?在经验世界中，生命的“婴儿”时期是生命最为柔弱 的时期，生命的壮年时期才是生命最为强壮的时期。在经验的层面，生命的超越应是复归于“壮年”。 可是，在老子看来，物极必反，生命的强壮恰是预示着死亡的到来。“物壮则老”，…∞革生命强大的背后 就是衰老，衰老就是死亡的征兆。而且，比“物壮则老”更为可怕的是“不道”。老子说：“物壮则老，是谓 不道”，Ll J蹲又说：“物壮则老，谓之不道。”¨J55覃生命因道而生，因道而长，又因道而死，“顺”道、“从”道 是道对生命的“命令”，也是生命对道的自我要求。“不道”，违背、抗拒道，唯一的结果就只能是死亡。而 且还是早早死亡，也即“不道早已”。…珥j珥如此，“壮年”携带、包含的只是衰老而萎缩的生命力，“壮 年”只是“死”的代名词；与此相对，“婴儿”应蕴涵、包藏强大而旺盛的生命力，“婴儿”才是“生”的象 收稿日期：2008—11—20 基金项目：安徽大学“2“工程”三期项目 作者简介：陆建华(1965一)，男，安徽长丰人，安徽大学哲学系教授，博士生导师，哲学博士． 6 万方数据 征。这样，生命的超越只能是“复归于婴儿”，而不可能是复归于“壮年”。 就道物关系来说，道是生命之根、生命之母；[21就生命与生命的关系来说，生出新生命的生命是新 的生命之根、新的生命之母；就生命自身来说，“婴儿”乃生命自身之始，“婴儿”是生命自身之根、自身之