东亚思想中的身体观：传统论述与现代批判演说课件-台湾大学历史学系特聘教授.pptVIP

王阳明墨迹 「身」就是「心」之形体化，「心」就是身体的精神化。 「修身」就是「欲」「为善而去恶」之意志方向。 本作品已超过著作财产权存续期间，属于公共领域之著作 4:3 两项命题 「心」对「身体」具有优先性： 帛书《五行篇》〈经22〉 耳目鼻口手足六者，心之役也。 …… 伊藤东涯（1670-1736）：《闲居笔录》 人有是心，则有是事。 「心」对「身」之驾御见之于具体的行事，而不是见之于静坐沈思之中： 丁若镛（茶山，1762-1836） ：〈大学公议〉 今人以治心为正心，……但古人所谓正心， 在于应事接物，不在乎主静凝默。 5.类型（4）作为隐喻的身体 * 孟子讲善养吾浩然之气，他誓死就不动心。他说那个养气是通常在早上这个零晨三四点的时候那个回养那个夜气，在孟子以前中国有这种气论，这种气论通常是用来占卜’ 用来相命用来观察气象的等等，到了孟子把自然意义的气转化成道德意义的气。这种气论到宋朝以后公元一千年以后的思想家当然更提出各种各样的气论。这种气这种讲法也影响到中国周边如朝鲜半岛、如日本。天地万物一大气。那么这个气的流动是人与心的一个联系。身与心之所以能够联系，就是由于气的这个流动。 * 左边是一个古代医学所了解的人体的图。右边提出这个新