冲突与医治《淮南子》化解危机的哲学.pdfVIP

冲突与医治： 《淮南子》化解危机的哲学‘ 张立文 内容提要汉初面临种种冲突，其社会文化价值的首务是医治战争创伤。彰显汉初时 代哲学思潮的是 《淮南子＞，它以道家思想统摄各家学说，具有综合先秦诸子之学的意 蕴。主张天地万物是 阴阳和合而万物“ 生”，一阴一阳之谓道，道是宇宙万物之所以存 有的原由和本根。道分天道、地道、人道，天人之际相通相感。天人之际作为汉的时代 精神的体现，《淮南子》以究天地之理，接人间之事为其主题而展开论述，若天人之际 不和谐，就会给人带来灾难。圣人以至诚的精神，与天相通相感。人的神、形、气相依 不离，皆得其宜。人在保养精神中，实现自身价值。《淮南子》依据其对现实社会的体 认，采取无为而治的设计方案，作为为政治国的 实施原则和政策。它与老子以天地不“ 仁”异，而认为天道、圣人是讲仁义、行仁义的。 关键词 阴阳和合天人相通神形气不 离道家思想 在广袤的中国大地上，经春秋战国的战争动 乱，秦振长策而御宇内“ ”，平六国， 一天下，开启一个新时代。全国上下都期望医治长期战争破坏 所带来的政治昏暗、经 济凋敝以及生活的困苦、心灵的创伤。然而，秦统一后不知攻守异势“ ”，实现战略 的转变，反而变本加厉，实行严刑峻法，苛 政重役，大肆征调占全国人口１５％的民众，南北 过半。面临如此严重的社会冲突，新政权的统治者急需要作出回应和化解：一是要 检讨强秦之所 以速亡的原因和教训及其指导思想问题；二是马上得天下与马上治天下 的联系和区别；三是法“ 先圣”与师今“ ”，即学古“ ”与 当世“ ”的关系问题；四 是新政权之所以更替，秦的合法性问题；五是新政权选择什么作为为政治国的战略方针 及指 导思想的理论基础问题。在每次中国社会大转型 时，社会的政治、经济、文化、 制度、思想的冲突就会凸显出来。 汉初所面临的这种种冲突，其社会文化价值 的首务 是医治战争创伤，与民生养，发展生产，安定社会，这是化解复杂冲突的关键。如何医 治？必须在社会典章制度、治国方略、指导思想、价值观念等方面有新思维、新方法 、新理论、新措施。强秦速亡的教训使汉初的统治者认识到法家 以法“ 为教”、 以“ 吏为师”的策略，不能作为为政治国的 奔波，或修建长城行宫，或戍边五岭。统治者仍然 纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾 百姓饥寒穷匮，饿殍遍地。秦律规定：御中发征，乏弗行，赀二甲。“ 失期三日到五 日，谇；六日到旬，赀一盾；过旬，赀 一甲。”④秦廷征发的徭役必须按规定的日期抵达 役所，超过日期要惩罚；戍卒也必须按规定时间赶 到戍所。戍卒陈涉兴于大泽，“ 攘臂袒右，称为大 楚，而天下响应。”②之所以一人振臂一呼而天下 响应，是积怨“ 在于民”太深的缘故。接着楚汉之 战，不仅田园荒芜，饥寒交迫，而且人人相食，死者 。 《淮南子》认为地道系统是由九州、八殡、八绂、八极构成，是一个类似椭圆 的八角形地形。虽然 《淮南子》分述天、地、入三道，但它通过二十四节 气，把天文气象、物候节令、阴阳动植、干支纪日、 为故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，“ 与四时合信。故圣人怀天气， 抱天心，执中含和， 不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神 化也。”④人与天地、Ｅｔ月、鬼神、四时合德、明、灵、信。天人有了此种共同的基 础，便可 以有共同的价值选择、价值评价。之所以天人之间能取得这种合作，是因为 圣人者怀天心，声然“ 能动化天下者也”固。由于圣人怀有天心，所以 “天之与人有 以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹蚬见，万物有以相连，精稷有以相荡也”固 。天人相通，也就是天人相应的一种表述方式。 不仅圣人、大人怀天心，与天相通相 感，民众也能与天相通相感。昔者，师旷奏《白雪》之音，“ 而神物为之下降，风雨 暴至。平公癃病，晋国赤地。庶女叫天，雷电下击……夫瞽师、庶女，位贱 尚咙，权 轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽 在圹虚 幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之亦明矣。”∞人与天互相 感应。据载庶女为齐国的寡妇，无子，不改嫁，奉养丈夫母亲谨敬，丈夫