第四专题：人性的善恶.pptVIP

 第四专题 人性的善恶 人治与法治 一、“性”与“人性”概念的界定 二、中国古代的人性观 1.性善论—孟子 2.性恶论—荀子 3.性无善恶论—告子 4.性亦善亦恶论—世硕 三、西方主要的人性观 四、中国古代性善恶论对治国方略的影响 五、中西方文化对人性的善恶看法不同形成的中西方社会文化的诸多差异。 六、人治与法治 一、“性”与“人性” “性，从心，生声”。在中国古代，“性”就是“生”，即“人之初”的“生”。 人性，就是人类的共同本性，即人之区别于其他动物的“类本质”，作为“类本质”，只能是把人看作一种有别于其它动物的群体的共同的发展趋向。  对人性的看法不外四种，性善、性恶、性无善恶论和性亦善亦恶论。 一、中国古代的人性观 孔子：《论语·阳货》：“性相近也，习相远也”。 “仁远乎哉？我欲行’斯仁至矣”；“为仁由己，而由人乎哉？” “礼乐不兴，刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。 1.性善论——孟子 “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，皆由外铄我也，我固有之也”。 2. 性恶论——荀子 “人之性恶，其善者伪也。” 综合性的犯罪控制理论：“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善业。” 韩非子 《韩非子·八经》：“凡治天下，必因人情，人情有好恶，故赏罚有用，商法可用，则禁令可行，而治道具矣。”  “医善允人之伤，含人之血，非骨肉至亲也，利所加也。故舆人乘舆，则欲人之福贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非僧人也，利在人之死也。” 3.性无善恶论——告子 “性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。 人性好比木头，以圆规一量可做圆形，用矩一量可做方形。 老子 人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态， 主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。（） 4.性亦善亦恶— 世硕 世硕：做为一个人，天生就具有两种自然属性，即善的自然属性和恶的自然属性。后天养之善性，则是善性不断增长；反之，则是恶性不断增长。 杨雄：在人的天性中，同时具有善恶两种因素，两者混杂，而善人恶人之分则取决于后天的修养。 王充：认为有善有恶。实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。 三、西方主要的人性观 古希腊 古罗马 中世纪 近现代 1.古希腊 柏拉图：相信人性善，故主张哲学王的理想国。 伊壁鸠鲁：人生来就趋乐避苦、趋利避害,或者自保、自利、自爱,这是自然而然、天经地义的,而且这还是人生存发展的动力。 亚里士多德：人具有理性，但人性中也含有动物性,人的理性与其动物性存在着矛盾。即人的理性是有局限性的,这种局限性使人总是要受到感情等非理性因素的影响和制约。作为肉体凡胎的人很少能够超脱人性中固有的兽性等天赋弱点,也不可能完全消除,即使是最贤良的人也是如此。 2.古罗马 奥古斯丁：“我们一定不要幻想在我们自身没有恶习,因为如使徒所说的:‘肉体之所欲,反抗心灵’……我们在现世里无论如何不能够达到至善的。” 上帝是至善的，人类的得救要靠信仰上帝.得到上帝的爱的灌输后,使得心灵得到新生. 奴隶制,私有财产都是人性恶的必然产物,是人堕落的必然结果....... 于是神人关系破裂，人的自由意志里充满著犯罪的种种欲望. 《圣经》 上帝造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。后来夏娃在魔鬼的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内能知善恶树上的果子，即禁果（智慧果），因而触怒了上帝，被驱逐出乐园，“下放”到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，成为人类苦难的根源，即整个人类的原始罪过。 4.近现代 代表人物：【德】马丁·路德、【法】加尔文 思想：人得救的最大障碍是人的骄傲,人只有靠自己的有罪感、忏悔、对上帝的无条件服从和信仰上帝的