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六艺 有两种说法： （一）六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。 （二）六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。 孟母三迁 昔孟子少时，父早丧，母仉（zhang）氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧墓，躄（bi）踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔（shuo,夏历每月初一）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖（拱手礼）让进退，孟子见之，一一习记。孟子曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 西汉·刘向：《列女传·卷一·母仪》 劝 学 学不可以已。青，出于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者。何也，揉使之然也。故木受绳则直，金就砺则砺，君子博学而日三省乎已，则知明而行无过已矣。 ——孟子 爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。 晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不曼不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 ——宋·周敦颐 “中国传统文化”期末论文（2009年秋季学期） 1. 有人说：《论语》是中国人的《圣经》。你是怎样看的？请从《论语》本身及其影响谈起。（不少于500字） 2. “民本”思想在中国古代思想史上占有突出的地位。试予以评述。（不少于500字） 3. 中国古代知识分子十分看重“义利之辨。”当“义”与“利”发生矛盾时，你会怎样做？请结合中国传统文化予以阐述。（800字以上） 4. 有人说：儒家思想与法家思想在封建社会分别扮演了“牧师”与“刽子手”的角色。这一观点的立论根据是什么？（800字以上） 要求： A4纸、手写，一律用碳素笔。 论文提交时间： 两周后提交。 “请君入瓮” 《资治通鉴·唐则天皇后天授二年》载：“或告文昌右丞周兴与丘神绩 通谋，太后命来俊臣鞫之。俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：‘囚多不承， 当为何法？’兴曰：‘此甚易耳！取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，何 事不承！’俊臣乃索大瓮，火围如兴法，因起谓兴曰：‘有内状推兄，请 兄入此瓮。’兴惶恐叩头伏罪。” 法家集大成者——韩非子 韩非（约前280－前233），战国末期哲学家，法家的主要代表人物。出身韩国贵族。与李斯同师事荀卿。曾建议韩王变法图强，不见用。著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言。据柏杨著《中国人史纲》载：秦王嬴政好读书，他发现了《孤愤》、《五蠹》，反复诵读，佩服得五体投地，叹息曰：“我能见到这些书的作者跟他交游，虽死无恨。” 于是韩非被邀出使秦国。不久受李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。 “为治者……不务德而务法”，“赏厚而信，刑重而必。” ——《韩非子·定法》 法的制定，应该“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓” ——《韩非子·难三》 “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” ——《韩非子·有度》 “君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。” “势者，胜众之资也。” “二柄者，刑德是也。……杀戮之谓刑，庆赏之谓德”——《韩非子·二柄》 “法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”——《韩非子·有度》 “术者，藏之于胸中，以偶（偶然）众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见” ——《韩非子·难三》 “势者，胜众之资也” ——《韩非子·八经》 “不养恩爱之心，而增威严之势”。 “臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱” ——《韩非子·忠孝》 李 斯 李斯（？—前208），楚人，后入秦，初为吕不韦舍人，后被秦王政任为客卿，为秦廷尉（负责司法）。他建议秦王对六国采取各个击破的政策