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道家美学 老庄之道 道家思想——中国艺术精神 儒家思想——中国文化精神 一、老子其人 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。 　　 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。 也有人认为是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。 传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德经》是也。 　　 后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经。 黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。” 据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。 老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 一、道家美学 （一）老子 楚简本与通行本 《老子》 1、有状混成（通：有物混成） “状”与通行本“无状之状”相符合。似有非有、无状之状，是对道以及它的美学意蕴的恰如其分的描述，道既非物质性的，也非精神性的，而是万物本原、初始意义上的“无的状态”。 “有生于无”（亡），表现了一种追问美的本原、本体的思想、思维的形上品格， 通行本：有物混成，与前后文相矛盾，把楚简本的哲学、美学思想肤浅、平庸化了。 2、玄牝（pìn）与大 通行本：以“玄牝”比拟“道”的守雌、阴柔本性（致虚极，守静笃），又以“大”（太）名道，强调道的雄强、进取精神。——前后矛盾 玄牝者，微妙的母性。——张松如《老子校读》 虚空的变化是永不停竭的，这就是微妙的母性。微妙的母性之门，是天地的根源。——陈鼓应《老子注译及评介》 以女性生殖比拟道，即美的根源，呈现出老子美学的阴柔性、守雌、虚静性。 道作为天下母，“吾不知其名”，只能强“字之曰道，强为之名，曰大”。 “大”，《说文》“大象人形”。 裘锡圭：“大”的字形象一个成年大人。（《文字学概要》古汉字用成年男子的图形表示大。 萧兵：《说文》所谓美，从羊从大，大并非大小之大，而是正面而立的人，即进行图腾表演、图腾乐舞、图腾巫术的祭师或酋长。（《楚辞审美观琐记》） 大，并非一般意义上的人，更不是像女子，而是男子正面而立，四肢伸展的形象。 母系社会，“民人但知其母不知其父”，原始的生殖观念，与母系血缘密切关联，随着父系文化代替母系文化，群婚制的结束和偶婚制的出现，先民发现男性在生育中同样具有重要的“原生”意义，并加以崇拜，而父系社会中的男性权力中心地位，加强了这以崇拜。 楚简本中无“玄牝”之论，即“道”的哲学意蕴和审美意识，不是从人类母性、生殖这一文化基因入手。而是对男性文化的强烈认同。老聃时代（也