解析柏拉图.docVIP

解析柏拉图“理想国”的蓝图设想 ——兼与孔子的政治思想比较 摘要：柏拉图“理想国”的理论核心是理念论。柏拉图认为希腊城邦起源于人们的互助和分工;在哲学王的统治下,理想国中三个等级各司其职,实现不平等的“和谐合作”;理想国中的教育是培养治国人才。他根据本人的观点分析了希腊各种政体的弊端。作为中西文化的开启者——孔子和柏拉图，人们往往相提并论，其中重要原因之一是他们认为孔子提出的“圣王”思想和柏拉图提出的“哲学王”思想，二者旨在使政治道德化，通过道德高尚的圣贤来拯救日渐衰落的世道人心，建立和谐的“大同社会”或“理想国”。孔子和柏拉图的政治思想在政治理想、贤人政治、施政原则等方面有很多相似之处，但也有差异。在此试着从这几个方面对他们的思想进行比较，并希望从中得到一些启示。 关键词:柏拉图;理想国;孔子;仁政;德治;比较 一、柏拉图之“理想国” 纵观中西方政治思想家,其政治理论与思想莫不是对于现实政治的反映与批判。柏拉图在“理想国”中阐释的国家观也是对于当时古希腊腐败政治状况的回应。柏拉图出生于雅典的一个贵族家庭。他的父亲是雅典历史上最后一个君主科德罗斯的后裔; 他母亲的家族中曾经有两位先人担任雅典的执政官。柏拉图的父亲并没有对早年柏拉图的政治观念产生多大影响,因为在他幼年时他的生父就去世了。柏拉图青少年时期的政治影响主要来自于他的继父皮里兰佩。皮里兰佩积极拥护民主政治,是雅典著名的民主政治家伯里克利的挚友和拥护者。在这样的民主派氛围中,早年的柏拉图成为民主政治的拥护者。但是,这时的雅典民主政治已经处于衰败时期,特别是由于雅典与斯巴达之间长达28年之久的伯罗奔尼撒战争(公元前431-404年),使得雅典的社会生产力遭到极大的破坏,人口锐减,传统的伦理道德标准和宗教信仰也遭到严重的破坏。在这种社会矛盾纷呈的状况下,民主政体的弊端日益暴露,陷入危机。由于民主政体受到当时雅典公民的普遍批评,“三十僭主”政体乘机取代了雅典的民主政体。这些僭主中一些是柏拉图的亲戚和好友,他们曾经邀请他一起执政。最初,柏拉图对于新政体抱有好感,认为当政者是在进行改革和公正地治理国家。但是随后的发展却使柏拉图看到僭主政治并没有给国家带来正义,特别是当政者竟然陷害他的老师与挚友，当时最正直和最智慧的人苏格拉底,使得他放弃了对于僭主政体的希望。“三十僭主”政体垮台以后,民主政体又恢复了统治。但是,民主政体中的一些执政者竟然以莫须有的罪名宣判苏格拉底有罪并处以死刑。经过了民主到僭主再到民主的政治轮回以后,柏拉图感到在一个法律与道德迅速恶化的时代里,建立一个符合正义的国家是极其艰难的,因此必须放弃对于现实的幻想,彻底打碎现实政体,一切现存的国家都治理得不好,它们的政治,没有剧烈的处置和很大的运气是不能改革的。实际上,为个人和社会找到正义的唯一希望是在真正的哲学中,否则人类的烦恼不能得到缓解;直到,要么真正的哲学家们掌握政权,或者由于某种奇迹,政治家们成了真正的哲学家。正是在这种对于政治现实不满的思想之中,柏拉图放弃了对现实期望,开始构筑自己的理想国家。 柏拉图针对雅典的衰落、城邦的纷争和动荡混乱的现实,他写作《理想国》的目的就是企图建立一个实现正义原则、善的理念、等级有序的和谐社会。《理想国》中的有关内容,可以概括为下述要点: 第一，城邦起源于互助和分工说。 城邦国家的形成,源于互助的需要和社会自然的分工。柏拉图认为城邦的起源是因为我们每个人都不能自给自足,人们相互之间需要服务,由于有种种需要,我们聚在一起,为伙伴和帮手,聚居地称作城帮或国家。为了生存,我们第一位的需要是食物,第二位需住房,第三位需衣服,以及其他等等。每个人在适当时机从事与他品性相适应的工作,那么他生产的东西就会更多,更好,也更容易。在城邦内部人们通过买卖,来分享彼此的劳动产品,于是要有市场,有货币作为交换产品的媒介。柏拉图能从经济的视野动态地说明城邦的起源是难能可贵的。恩格斯评价道:“柏拉图把分工描绘为城市的(在希腊人看来,城市等于国家)自然基础,这种在当时说来是天才的描述”。[9]（P45）柏拉图认为：“国家要设法安排的就是最恰当的满足需要和最协调的互换劳务。[10](P34)柏拉图认为:“城邦形成和繁荣以后,真正的国家出现。”想要有足够的牧场和耕地,我们势必要从邻邦那里抢一块过来;而我们的邻邦若是同样无视生活必需品的界限,放纵自身,无限制地追求财富,那么他们势必也要夺走一块我们的土地。,,我们还必须进一步扩大我们的城邦,不是略微增加一些人,而是增加一支军队,用它来抵抗和驱逐入侵之敌,保卫我们刚才提到过的所有那些财富和奢侈品。[9](P78)战争需要卫国者(城邦的统治者)和护卫者(军队),根据奴隶制城邦国家的需要,而出现了社会的不同结构。 第二,三个