政府论（下）.pdfVIP

第一章 ① 1.上篇 已经阐明： 第一、亚当并不基于父亲身份的自然权利或上帝的明白赐予，享有对于 他的儿女的那种权威或对于世界的统辖权，如同有人所主张的。 第二、郎使他享有这种权力，他的继承入并无权利享有这种权力。 第三、即使他的继承人们享有这种权力，但是由于没有自然法，也没有 上帝的明文法，来确定在任何场合谁是合法继承人，就无从确定继承权因而 也无从确定应该由谁来掌握统治权。 第四、即使这也已被确定，但是谁是亚当的长房后嗣，早已绝对无从查 考，这就使人类各种族和世界上各家族之中，没有哪个比别的更能自称是最 长的嫡裔，而享有继承的权利。 所有这些前提，我认为既已交代清楚，那么，现在世界上的统治者要想 从以亚当的个人统辖权和父权为一切权力的根源的说法中得到任何好处，或 从中取得丝毫权威，就成为不可能了。所以，无论是谁，只要他举不出正当 理由来设想，世界上的一切政府都只是强力和暴力的产物，人们生活在一起 乃是服从弱肉强食的野兽的法则，而不是服从其他法则，从而奠定了永久混 乱、祸患、暴动、骚扰和叛乱 （凡此都是赞同那一假设的人们所大声疾呼地 ① 反对的事情）的基础，他就必须在罗伯特·菲尔麦爵士 的说法之外，寻求另 一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用未安排和明确谁享有这 种权力的方法的说法。 2.为此目的，我提出我认为什么是政治权力的意见，我想这样做不会是 不适当的。我认为官长对于臣民的权力，同父亲对于儿女的权力、主人对于 偿役的权力、丈夫对于妻子的权力和贵族对于奴隶的权力，是可以有所区别 的。由于这些不同的权力有时集中在同一个人身上，如果我们在这些不同的 关系下对他考究的话，这就可以帮助我们分清这些权力彼此之间的区别，说 明一国的统治者、一家的父亲和一船的船长之间的不同。 3.因此，我认为政治权力就是为了规定和保护财产而制定法律的权利， 判处死刑和一切较轻处分的权利，以及使用共同体的力量来执行这些法律和 保卫国家不受外来侵害的权利；而这一切都只是为了公众福利。 ① 洛克在这里所称： “上篇”，系指《政府论两篇》的第一篇，《论某些错误的原理》。在这一篇论文中， 洛克集中地对罗伯特·非尔麦爵士 （Sir Robert Filmer）所主张的君权神授学说加以驳斥。——译者注 ① 罗伯特·菲尔麦爵士 （SirBobert Filmere？一1653）是十七世纪英国的绝对君主制的热烈拥护者，他在其 主要著作 《论父权制或国王的自然权力》（Patriarehaor the Natural Power of Kings Asserted ，1680 年出版） 一书中，极力鼓吹君权神授学说。洛克以 《政府论两篇》的第一篇，逐点批判了他的这一学说。——译者 注 第二章 论自然状态 4.为了正确地了解政治权力，并追溯它的起源，我们必须考究人类原来 自然地处在什么状态。那是一种完备无缺的自由状态，他们在自然法的范围 内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身， 而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意志。 这也是一种平等的状态，在这种状态中，一切权力和管辖权都是相互的， 没有一个人享有多于别人的权力，极为明显，同种和同等的人们既毫无差别 地生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应 该人人平等，不存在从属或受制关系，除非他们全体的主宰以某种方式昭示 他的意志，将一人置于另一人之上，并以明确的委任赋予他以不容怀疑的统 辖权和主权。 ① 5，明智的胡克尔 认为人类基于自然的平等是既明显又不容置疑，因而 把它作为人类互爱义务的基础，并在这个基础之上建立人们相互之间应有的 种种义务，从而引伸出正义和仁爱的重要准则。他的原话是： “相同的自然动机使人们知道有爱人和爱己的同样的责任；因为，既然 看到相等的事物必须使用同一的尺度，如果我想得到好处，甚至想从每个人 手中得到任何人所希望得到的那么多，则除非我设法满足无疑地也为本性相 同