人性之原始回归与超越--从《卡拉马佐夫兄弟》看陀思妥耶夫斯基对人性的思考.pdfVIP

世 界 文 艺 文 艺生 活 LITERATURE LIFE 2013 2 人性之原始回归与超越 从 卡《拉马佐夫兄弟》看陀思妥耶夫斯基对人性的思考 兰 心 (福建师范大学 文学院，福建 福州 350007) 摘 要：卡《拉马佐夫兄弟》中，众多人物身上都展现着典型的 “性本恶”的气质，即“卡拉马佐夫气质”。然而随后，这 些人物通过心灵的忏悔，努力克服了他们 自身的恶而逐步向善走近，实现 了其 “人性的复归”。从疯狂、异化、涅架， 最后在神性的关照下得以超越，陀思妥耶夫斯基在人物 “善”与 “恶”此消彼长中，完成了对 “上帝是否存在”问题的 思考与解答。 关键词：卡《拉马佐夫兄弟》；卡拉马佐夫气质；人性复归；上帝的存在 中图分类号：l106 文献标识码：A 文章编号：1005—5312(2013)06—0078—01 人性的善与恶是宗教关注的焦点，也是伦理学道德情感 也与自己的骄傲、虚荣艰难地作斗争……主人公们正是在经 的评价标准。卡《拉马佐夫兄弟》中，人性善与恶的二元对立即 历了不堪回首的罪恶感之后，不同程度地实现了道德感 ，让 自 体现在人物自身都有一个被魔鬼屈役的心灵，他们没有力量 身带有的恶得以净化与救赎。 去控制，所以只能服从于恶的那面。而当他们意识到自己的罪 书中，仁爱、善良、高尚都隐藏在人性复苏的过程中。不难 过时，便又希望通过忏悔的方式得到他人的原谅。这些人在高 看出，这些因素对于陀思妥耶夫斯基来说都是无可辩驳的，以 尚与卑鄙 、压抑与放纵、美好生活与痛苦内心间苦苦挣扎着， 至他在生命的尾声仍竭尽全力地塑造出阿辽沙这样一个理想 而连接这场斗争的便是 “上帝是否存在”这一问题，对其的解 人物。他是美、善的化身，他继承了其母对宗教的虔诚性，从小 答也正好诠释了人性善恶的二元转化 ：他们做坏事的时候之 就在修道院做见习修士，直到佐西马长老去世，他才重新回归 所以没有忘记上帝的存在，是因为这些人物在内心纠缠着的 世俗。但是，他仍然以善的一面来接纳尘世，他发表石头旁的 恶无法摆脱之时，寻求了上帝的帮助。 演说就指出，第一和首先的一条，是我们要善 良。 一 、 人性之恶—— “卡拉马佐夫气质” 三、上帝的存在 在 《卡拉玛佐夫兄弟》中，卡拉马佐夫这个道德沦丧、物欲 《卡拉马佐夫兄弟》中的人物浸染着生活的理性与内心的 横流的地主之家展现出的精神气质，文学史上称之为 “卡拉马 恶念，但这两者并不是一种臣服和统治的关系，而是表现为在 佐夫气质”，说白了，就是卑鄙无耻、自私 自利 、野蛮残暴、放肆 高尚与卑鄙、美好与痛苦间的斗争。在这种复杂的矛盾中作者 淫逸、腐化堕落的集中表现。老卡拉马佐夫的卑鄙蛮横又下流 本人也曾一度困惑茫然，因而他曾在给友人的一封信中就提 无耻 ，德米特里的粗暴任性、热情而寡义，伊万的聪明冷静、精 到 ，贯串全书的主要问题 ，正是他为之苦恼一生的问题 ：上帝 神叛逆……陀思妥耶夫斯基通过这个家庭的父子举动展示出 是否存在? 了卑劣的 “卡拉马佐夫气质”。而连没有卡拉马佐夫家庭血统 在 《卡拉马佐夫兄弟》中，我们看到，卡拉马佐夫兄弟lf]H,l 的人们 ，也无不巧合地染上了这种 “卡拉马佐夫气质”：格鲁申 而是天使，时而是野兽。但他们却在最终反思了自身。诚然，陀 卡以怨报怨，在善 良、美丽 、天真的外表下 ，是毫无遮拦的欲 思妥耶夫斯基就生死、善恶之间的关系提出了他的见解，从死 望；卡捷琳娜以德报怨，痛快淋漓地进行报复…… 生相接的复活中看到了解决的力量。当他向上帝发出渴求拯 他们每个人心中都潜藏着个魔鬼，只是他们被欲望所驱 救的呼号时，与其说 “寻找上帝”是出于一种宗教信仰，毋宁说 使 ，进而将世界变得混乱与肮脏。这是一种作者展示给读者的 这是出于对人性的思考，出于对人生意义的追寻， 于对人类 卡拉马佐夫 “原始的、疯狂的、粗野的”力量，且这种力量是产 命运的终极关怀。 生了病变的。正如陀思妥耶夫斯基对