明代美学的历史语境.pdfVIP

第4l卷 第4期 辽宁大学学报(哲学社会科学版) Vo1．41 No．4 2013年 7月 Journd ofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciences) Ju1．2013 明代美学的历史语境 肖 鹰 (清华大学 哲学系，北京 100084) 摘 要：明代美学作为中国古典美学的晚期形态，一个重要的特征是产生了以“自我表现”为核心的“唯情论” 美学思潮。在中国古典美学的传统运动中，道家以“自然”超越 “自我”，儒家以 “礼法”禁锢 “自我”，而佛禅则将 “自 我”化入 “色空”的虚无。这篇文章的主题是探讨并揭示明代美学的历史语境和作为美学生产主体的明代文人如何 从传统 “入仁”的士夫转变为 “不仁”的 “自我”，并在此前提下，梳理明代美学以自我为中心的主题确立。 关键词：明代；美学；自我意识 中图分类号：10l 文献标识码：A 文章编号：1002—3291(2013)04—0l12—08 一 、 重典 天朝 朱明王朝，1368年立国，1644年覆灭，统治中国276年。在明朝灭亡5O年后出生的法国哲学家伏尔 泰(1694—1778)用诗人哲学家的想象，将明朝描述为一个皇帝神圣、法制严明、社会富裕、文化优越的东方 帝国。他说： 人们在皇帝面前必须像敬畏神明一样下跪，对他稍有不敬就要以冒犯天颜之罪受到惩处。所有 这些，当然都不能说明这是一个专制独裁的政府。独裁政府是这样的：君主可以不遵循一定形式，只 凭个人意志，毫无理由地剥夺臣民的财产或生命而不触犯法律。所以，如果说曾经有过一个国家，在 那里人们的生命、名誉财产受到法律保护，那就是中华帝国。执行这些法律的机构越多，行政系统就 越不专断。尽管有时君主可以滥用职权加害于他所熟悉的少数人，但他无法滥用职权加害他所不认 识的、在法律保护下的大多数百姓……土地的耕作达到了欧洲尚未接近的完善程度，这就清楚地表 明民众并没有被沉重的捐税压垮。从事文化娱乐工作的人甚多，说明城市繁荣，乡村富庶。帝国也没 有一个城市举行盛宴不伴有演戏。人们不去剧院，而是请戏子到家里来演出。悲剧、喜剧虽不完善，却 已十分普及。中国人没有使任何一种艺术臻于完美，但是他们尽情地享受他们所熟悉的东西。总之 ， 他们是按照人性的要求享受着幸福的【1]。 “总之，他们是按照人性的要求享受着幸福的。”伏尔泰是用了一种 18世纪西方的 “东方想象”来勾画 他 “理想的中国”的。“这个中国”，大概就是作为法国四大启蒙思想家之一的伏尔泰心 目中的 “理想的法 国”的雏形。伏尔泰并没有到过中国，他对明代中国的想象是从在中国生活了 18年的意大利传教士利玛 窦(1552—1610)的介绍吸取资源。利玛窦 1582年从澳门进入中国，辗转肇庆、韶州、南昌、南京诸地，1600 年被万历皇帝 恩“准”居留北京，直至 1610年病逝。在这 18年的中国传教生涯中，他经历唐僧取经式的重 重风险磨难，与中国社会各阶层打交道，死前留下了一部纪录他这段经历的文献 利《玛窦中国札记》。在这 部札记中，利玛窦神父眼中的明代中国固然幅员广大、物产丰厚，人民讲究礼仪、爱好文艺，但是上 自君 王、下至黎民，却盲 目自大、守旧寡识。 “中国人把所有的外国人都看作没有知识的野蛮人，并且就用这样 收稿 日期：2013—03—20 作者简介：肖鹰，男，四川威远人，清华大学哲学系教授、博士生导师，北京大学文化产业研究院研究员。研究方向：美学。 第 4期 肖鹰：明代美学的历史语境 l13 的词句来称呼他们。他们甚至不屑从外国人的书里学习任何东西，因为他们相信他们 自己才有真正的科 学和知识。”[2]对于伏尔泰所赞美的明代中国“法制”，亲历了明朝各级官吏的掳掠、压榨、讹诈的利玛窦 神父，感受的却是另一番景象。利玛窦说： 这个国家的刑法似乎并