逝者如斯夫,不舍昼夜试论孔孟之水思维.docVIP

逝者如斯夫，不舍晝夜─試論孔孟之水思維 陳忠信* 摘 要 水為先秦諸子思想之重要隱喻。就哲學思想與具體意象的使用而言，水意象以直觀類比的思維方式大量地出現在《論語》、《孟子》孔孟言論中。水在《論語》、《孟子》諸多意象中亦獨令聖人所稱，顯現水在孔孟心中占有重要的地位。在孔孟與先秦道水思維之比較上，兩者亦有明顯的差異。職是之故，筆者試著在前人研究基礎上，以先秦《論語》、《孟子》為文本，重新探討孔孟水思維的特色及與先秦道家水思維之比較。首章為緒論。除本文問題的提出之外，更針對前人有關孔孟水思維研究成果及孔孟水思維已經解決的部分進行評述。次章為筆者在前人研究基礎及其不足、有待商確之處，以孔孟水思維之尚動為主軸進行管窺。第三章則為孔孟與先秦道家水思維之比較；最後則為結語。 關鍵詞：水思維、孔子、孟子、論語、道家、先秦、動靜、無為、滄浪之水、君子之交 逝者如斯夫，不舍晝夜─試論孔孟之水思維 一、緒論 (一)問題的產生 美國學者莎拉．艾蘭(Sarah Allan)認為一個抽象性的概念乃是根植於一個具體性的範型。當水被古代中國哲學家探討時，許多理論原則是源自於水的自然行為；且歸結應用於人類的行為之中。水為中國古代學術思想的重要課題。水不僅是地球所有生物賴以生存的要素，更在哲學、文學、神話及宗教上具有重要的象徵地位。水以其潛能所產生許多不同型態的意象遠較水的自然現象更大，而且水亦是早期中國哲學思想中最有力量的「隱喻」(metaphor)。水在自然現象經驗感知下，成為先秦諸子闡發哲學、政治、倫理、經濟、軍事、醫學等思想的「載體」，形成了以水為主題的「法水哲學」。 民初劉師培嘗云：「大抵北方之地，土厚而水深，其間多尚實際。南方之地， 水勢浩洋，民生其地，多尚虛無。」道家與儒家為先秦南北學術思想重要代表。雖然北方黃河、淮河流域之「土厚水深」不若南方雲夢大澤之「水勢浩洋」；但從學術思想的形成與地理環境關係而論，儒道兩家皆與水有著密切的關係。從孔子居住地與水的關係而論，環繞孔子周匝諸水亦在無形中成為其理性思維的投射。就理性抽象的哲學思想與具體意象的使用而言，水意象以直觀類比的思維方式大量地出現在《論語》、《孟子》孔孟言論中。此外，在水在《論語》、《孟子》諸多意象中亦獨令聖人所稱，顯現水在孔孟心中占有重要的地位。 從水思維之比較性而論，孔孟與先秦道家亦有明顯的差異。就神話與哲學思想關係而言，前者為理性哲學思想的「前哲學」重要來源。西方神話學大師耶律亞德(Mircea Eliade)認為講述宇宙創生的神話必然成為一切神話的基礎和範本。因為它為所有的創造提供了〞原型模式〞(archetypal model)，也為所有重要的儀式和人類活動確定了效法的範例(exemplar models)。水在先秦道家思想中不僅具有創世神話中宇宙神聖始源象徵，其水意象亦成為道家思想重要〞原型模式〞與〞效法的範例〞。相較於先秦道家對於神話思維之水的密切關係，儒家思想對於水思維則傾向於實際生命經驗的哲學思想層面，為一種聚焦於積極入世、日進不懈、知其不可為而為的「尚動」型態，與道家的「主靜」特徵形成水思維上明顯的差異。水之尚動與主靜表現於思維模式上則為「直線式」與「圓環式」兩種不同的模式。此外，就古代哲人觀水的角度而言，無論是「水之就下」、「水之無為」及對「滄浪之水」的詮釋上，孔孟與先秦道家亦有明顯的差異。 　　關於先秦《論語》、《孟子》水思維的研究，除了美國學者莎拉．艾蘭The way of water and sprouts of virtue一書之外，大抵多為平鋪式的敘述。對於孔孟與水的關係亦聚焦於「心性」、「智者若水」、「政治」、「治水」、「逝者如斯」等議題陳述，至於水與孔孟思想在傾向實際生命經驗的哲學思想層面、尚動及「直線式」的特徵上則較少著墨。關於孔孟與先秦道家水思維的比較上，前賢亦殊少論述。職是之故，筆者試著以先秦《論語》、《孟子》為文本，探討孔孟水思維的特色及其與先秦道家水思維之比較。 (二)「逝」者如斯─孔孟水思維之研究成果評述 莎拉．艾蘭認為先秦思想家往往從水中體察到某種思想觀念，把水視作表達 其哲學概念的象徵符號。水為先秦諸子表達其哲學思想重要意象，其隱喻性、直觀性及類比性的思維根植於先秦思想家之中。原泉滾滾之水除了儒道兩者外，亦見諸於陰陽五行、兵家、法家、墨家及雜家，形成一套以水為表達意象的水哲學。 關於前賢對於先秦孔孟水思維的研究，主要以美國及大陸學者為主。除美國學者艾蘭The way of water and sprouts of virtue一書及大陸學者金戈〈孔子與水〉、〈孟子與水〉專門論著之外，大抵多為概論性的論述。究其內容，以平鋪式的論述方式來探討先秦諸子與水的關係。至於莎拉．艾蘭與金戈則為少數將視野聚焦於孔孟與水關係上的學者。莎