熊十力心性理论研究.pdfVIP

论文摘要 熊十力先生是现当代非常有创造性的哲学家，他以体用不二的本体论思想为出发 点，最终指归于心性理论，为中国人超拨自我，完善道德，以及在内圣外王方面提供 了形而上的理论基础和终极性的价值关怀。其心性思想渗透了一种生生不息、刚健不 屈与积极乐观的入世主义精神，在当时的历史背景下，这种思想为鼓舞国人积极捍卫 本民族的传统文化、回应西学的挑战，提供了有力的思想理论武器。 心性理论在中国传统哲学中一直占有重要的地位，它是各家思想的最终归宿。心 性之学主要研究人之为人的依据问题，这其中包括了心与性、性与形、善与恶、以及 修养的方法等具体内容。儒释道三家的心性论各有不同，熊十力吸收了佛家的心体即 性体的思想，继承了陆王心学的“心即理”和“致良知”等内容，也批判了其静态的 心性观，从而返归大《易》之生化流行，同时也吸收了柏格森的生命哲学中的生命本 体的能动性等内容，这些都是熊十力建立起变动不居、生生不息的心性理论的理论基 础。 熊十力的心性理论最大的特色在于，它是本心与本体合一的心性本体论。其合一 性主要体现在本体下贯于人而形成本心和人通过“尽心知性知天”的修养工夫而上达 本体两个方面。前者作为心性论之义涵，后者作为修养工夫论。 心性论之义涵这一部分，主要论述本心的形成过程以及习心是如何产生的，二者 的关系是什么。特别强调的是，本心就是本体下贯于人的本性，本体是“创生的实体”， 是变化发展的，所以，它也是在动态的过程中赋予人之本性的。可见，熊十力这里的 本性是动态的，是日新、日日新的。关于这点，熊十力批判了大乘空宗的所见的“性 体”是“寂然不动的，不起一丝执着”的，他认为这种心性观是逆生化的，是佛教出 世理想的体现，因而是消极的。除此之外，本体即仁体，“仁心即本心”，因此本心、 本性是纯善无恶的，但由于本体在大化流行中产生了人的肉身，便出现了对境的执着 与向外追寻的习心。但是，习心可以分为染习和净习两种，染习是对本心的遮蔽，包 括贪、嗔、痴三毒，是恶的主要来源；而净习则是本心的发用，没有恶的因素渗透。 因此，恶只来自于染习的存在。 综上所述得知，熊十力的修养论也必然是从自识本心、保任本心和断染起净、格 物致知角度来展开的。人要自识本心，自识本心靠的是性智的自明自识，性智是一种 没有任何逻辑推理和思维的直觉体悟，通过证智而达到冥合证会境界。但熊十力并不 排斥量智的作用，认为作为理智的量智的作用如同程朱通过格外物之理而贯通内心本 有之理那样，也是必不可少的。识得了本心，还需要继续保任而不使其受到惑染的遮 1 蔽，保任的工夫在于随顺本心、不起妄念。可见，这是对陆九渊“存心，养心，收放 心”观点的发挥，也是对道家“任心之自然”和佛教“自性清净心”观点的融合。保 任了本心的善，还需要涤除心中之恶，恶皆来自于染习在利害上作打算，且染净相为 消长，因此，需要增养净习以制伏染习，令其断灭，这就是所谓的“断染成净”的观 点。由于熊十力所说的性是动态的，所以，他的方法不同于传统儒学的“减”，而是 “创”或“增”的过程，即人生一息不停的向前拓展、拼搏进取显现本心的过程。 根据上述“性智”为体，“量智”为用的观点，熊十力提出了“致知格物”的修 养方法，这种说法似乎继承了阳明“致知格物”和“知行合一”的思想，但不同的是， 熊十力不像阳明那样直接将良知推致事物之上，而是通过由本心发用所产生的纯量智 的作用将良知推致宇宙人生。这表现了他对现代科学文化在提高人的修养水平方面的 积极意义的重视，是他尊性智而不遗量智的推广良知的工夫。这也是熊十力心性修养 理论中的特色之一。在论述的过程中，我们不难发现，熊先生的心性理论深受佛教心 性论的影响，尤其是汲取了法相唯识宗唯识学的“阿赖耶识缘起论”之万有总体由阿 赖耶识变现的观点，以及“修道论”中断障、转依、种习、净染等诸论的基本方法和 精神，同时，他还批判了佛家以“空寂”言性体，忽略本心仁体的生动丰富的内涵， 从而远离了现实的出世主义弊端。 心性理论扩展到实践和社会的领域，就是熊十力的内圣外王和自由、民主思想。 本心之“仁体”落实到社会政治领域就是民主，其核心是平等与自由的原则。而本心 之“智体”的落实与推致则是科学思想和方法对于社会政治的改造。尽管如此，熊十 力的内圣外王思想有很大的缺陷，原因在于内圣之体与外王之用并非一个系统，强行 联接，必然无法发挥其真