休谟的法哲学思想研究.pdfVIP

摘要 大卫·休谟主要是作为一个重要的哲学家和历史学家而为人们所熟悉的， 所以他的法哲学思想一直以来受到后人的忽视。休谟的法哲学方面的思想与他 的哲学和伦理学思想密切相关，本文将在休谟哲学、伦理学和政治哲学的政体 框架中分析休谟对于一些法哲学命题的思考。本文分为以下五个章节： 第一章论述休谟的法哲学思想的哲学基础。休谟的哲学思想非常复杂，本 章集中介绍了最为核心且与其法哲学密切相关的三个部分。第一部分是经验主 义的观念论。17、18世纪注重认识论的哲学家总是将观念的起源作为首要研究 的问题，并且在分为以笛卡尔为代表理性主义者和以洛克危代表经验主义者观 念理论.休谟是彻底的经验一元论者，所以他的观念论具有不同于以上两者的特 点。这主要体现在他对人的知觉的分类。他根据生动性和强烈性的差异，将知 觉分为印象和观念，又将印象分为感觉印象和反省印象。第二部分是休谟对因 果关系的分析。他认为因果关系是不是事实性的，而是人对观念的习惯性的联 结。依靠人们在生活经验中产生的信念人们才能在因果关系的基础上产生对外 在世界的有限的把握。第三部分是有限的怀疑主义。休谟的怀疑主义既不同于 笛卡尔的哲学的怀疑主义，也不同于彻底虚无主义的怀疑主义，而是一种基于 人的认知能力而产生的有限的温和的怀疑主义，即人对世界的终极原因不可能 达到最终的认知，坚持用怀疑的眼光审视理性。休谟温和的怀疑主义体现在他 的哲学、伦理学和政治学的各个部分中。 第二章是休谟的情感主义的道德哲学。包括四个部分。第一部分是休谟对 间接情感的发生过程的分析。休谟将反省印象分为直接情感和间接情感。间接 情感是休谟道德学说的基础，所以休谟以骄傲和谦卑为例，细致地具体地解释 间接情感。休谟认为，间接情感的产生过程分为三个部分：观念的联结、印象 的联结及两种联结互相协助、互相促进。休谟得出到的哲学的核心观点：凡与 我们自己关联着的一切愉快的对象都借观念和印象的联结而产生骄傲，而凡不 愉快的对象则都产生谦卑。在此基础上，休谟首先反驳道德的善恶之分源于理 性的看法。包括两个主要理由：道德无法通过理性得到证明、理性无法为行为 1 提供动机。其次，休谟解释了道德如何以情感为基础而成立。其中第一个核心 的理论是道德感理论，明确指出最终成为道德的根源并为道德判断提供标准的 是人内在固有的“道德感”。另一个核心理论是同情原则。通过有限的同情使得 自然情感和道德情感、道德学说和政治学说能够相结合。 第三章是休谟的正义理论。在第一部分说明休谟“正义是一种人为的德” 的观点。他认为，我们没有遵守公道法则的任何真实的或普遍的动机。正义和 非义的感觉不是由自然得来的，而是人为地（虽然是必然的）由教育和协议发 生的。第二部分中阐述了休谟对人为正义是如何发生的。首先，他从财产权的 起源入手来分析正义的起源。休谟认为“正义只是起源于人的自私和有限的慷 慨，以及自然为满足人类需要所准备的稀少的供应”。而补救的方法就是人为的 协议和抽象规则。本文接着比较了休谟与洛克的财产权理论。他们代表了英国 近代思想中对财产权截然不同的两个分析模式。但理论的渊源、理论建构的目 的以及各自的着重点上都存在和差异。接着深入地分析休谟如何从效用的角度 来论证抽象规则的作用，即利益与正义的关系。其中的核心概念是以同情为基 础并结合功利原则而产生的人类的“一般的共同利益感”。并且借助抽象规则克 服个人性的正义，实现社会正义。第三部分是政治的德性论，这是后来休谟的 当代追随者所遗漏的一个内容。也就是如何处理“为何把德赋予正义，恶赋予 非义”这个问题。休谟通过强调“同情”、“人道”等公共性的感情克服自爱主 义，并且把社会性的自然情感和人为设计的正义的有用性或公共效用同每一个 人的快乐和不快的感受相联系而引发出快乐或不快的情感，由此而使它们获得 作为社会性德性的价值，并使单个人与单个人之、单个人与社会之间达到沟通、 和谐和秩序具有一个可靠的基础。最后一个部分是关于休谟的正义理论对哈耶 克的影响。包括正义规则的“人为性”、正义规则的具体内涵、正义规则与权利 三个方面。 第四章是休谟的政府学说。首先是休谟对社会契约论的批判。休谟不否认 从历史的角度讲存在某种程度的“原始契约”。 休谟所理解的原初的契约和政 府与所有契约理论家所理解的含义是不同的。休谟一直在有意地淡化政治义务