悟妙与审中国传统美学中心范畴的选择与发展.pdfVIP

悟 妙 与 审 美 ———中国传统美学中心范畴的选择与发展 杨宝春 （上海戏剧学院，上海 !# ） 摘要：“妙”和 “美”是中国传统美学的两个重要范畴，两者之中 “妙”高于 “美”，“妙”超越了 “美”，“妙”是中 国传统美学的中心范畴，中国传统美学的许多主要范畴都与它相关。悟妙是中国传统美学主要的精神活 动和最高的精神境界，是自然、人生与艺术的相通点，它是我国古代思想家、艺术家在道家思想基础上融 合儒家、佛家思想而逐渐形成的，它体现出中国传统美学的基本特征。 关键词：妙；美；悟妙；审美 中图分类号： 文献标识码： $%’ ( 中国传统美学是以悟 “妙”为目的，它所追寻 学和人格美学的特征。社会是由万民之尊的帝王 的是人对宇宙人生的体悟，并通过妙悟自然传达 和贱如草芥的平民构成，他们组成了多样的统一 出宇宙之永恒、人生之极境，在天人合一的境界 体，在这个统一体中和最为贵，上下协调一致，君 中营造出艺术、人生、宇宙万物相通相融的境界， 君、臣臣、父父、子子，各得其所，各行其事，天下 表现在艺术中为神、妙、趣、韵、境等，虽然这里也 太平，这是儒家的大 “和”。 “和”是儒家政治、行 有对 “美”的肯定，但最高的美却是与神妙相通的 为、道德、意识的一种审美体现，也是其人格修养 “大美”，而不是形体的艳丽悦目，最美妙的声响 的一种境界。而 “和”在指向人生及审美的最高境 是听之以心的 “天籁”“大音”，而不是和谐的五 界上，即在 “智者乐水，仁者乐山”，人对自然、宇 音。因此说，在中国传统美学中有美有妙，妙高于 宙的精驰神往方面，在追求精神的自由、内心的 美，妙则必美，妙又超越美，美不一定妙，美与妙 和谐、人与物的相适一体上与道家的妙又是相近 是不同层次的审美范畴。 “妙是中国美学体系中 相通的。因此说道家的有关认识，更能显示中国 最重要的范畴，因为，妙‘’最能体现中国艺术的 人的艺术精神和人生境界。从古代文人的内佛老 精神，妙‘不可言’是中国艺术家追求的极境； 外儒的表现和先儒而后佛老的选择上看，道家的 妙‘’是与 道‘’、气‘’、神‘’、境‘’属于同一层次 有关认识更多地体现了人们精神上的自由，也指 的，它要高于 象‘’、意‘’、韵‘’、味‘’，最具有形而 向了人们的精神极地。这可能与传统政治的极权 上意味；妙也最能体现中国美学与西方美学的不 化和儒家修身以治国的功利目的有关，因为这种 ! 背景很容易造成人格面具或人格分离，而道家所 同”。 “在中国古典美学体系中，美‘’并不是中心 的范畴，美‘’这个范畴在中国古典美学中地位远 显现的更多的是面具背后的某些东西，道家思想 往往因其政治角色的淡化而在精神和艺术领域 不如在西方美学中那样重要。” “妙”是以道家思想为主体所形成的审美意 里尽显其光辉。 识，它与儒家以 “和”为中心的审美思想及佛家的 《老子》最早赋予 “妙”以哲学和美学意义。它 空无观念都是相通的。“和”的提出是从物物关系 开篇便论及了 “妙”，“道，可道，非常道；名，可名， 到人人关系，最后上升到人物关系的。其精义主 非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无 要指多样、差等与统一，更多的反映儒家社会美 欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异