互利交换与等价交换正解国富论.pdfVIP

20 10年 3 月 山　东　经 　济 M ar. , 20 10 总 157 期 　第 2 期 SHANDON G ECONOMY Gen. 157　No. 2 互利交换与等价交换 ———正解 《国富论 》 林 　涛 (自由撰稿人 ,北京 　100039) 　　[摘 　要 ] 　交换的本质和正义性所在是互利交换而非等价交换 。斯密认为交换是由人的自利心决定的 ,参与 交换的双方从自利心出发选择交换 ,交换的实现表明交换双方都获利了 ,交换是互利交换 。互利交换中 ,节约了参 与交换各方的劳动时间 ,这与增加劳动时间带来财富的增加是等同的 ,交换也致富 ,这是 自由的商业贸易促进社会 发展的根本原因。斯密有种直觉 ,每个人追求私利必然带来社会的整体福利 。在等价交换的束缚下 ,这是市场的 “看不见之手 ”,用互利交换来看 ,这是明明白白的看得见之手 。 [关键词 ] 　互利交换 ;等价交换 ;真实的人 ;价值 ;价格 [中图分类号 ] F091. 33　　[文献标识码 ]A 　　　　[文章编号 ] 1000 - 971X (20 10) 02 - 0032 - 09 个你想要的东西 ,这就是每一项交易的意义 ,正是用 一 这种方式 ,我们彼此得到了自己所需要的绝大部分 交换 “倾向是否是人性中无法给予进一步解释 的东西 。我们期望的晚餐并非来 自屠夫 、酿酒师和 的原始本能之一 ;或者似乎更有可能的是 ,它是否是 面包师的恩惠 ,而是来 自他们对 自身利益的关切 。 ① 人类的理性和言语这种才能的必然结果 ”。交换 我们不是向他们乞求仁慈 ,而是诉诸他们的自利心 ; 是人的社会性行为 ,这种社会性行为是因为确立了 我们从来不向他们谈论 自己的需要 ,而只是谈论对 ③ 物品的私人性产权 ,物品具有了 “你的 ”或 “我的 ”属 他们的好处 。” 性 。要获得他人的物品必须通过交换这种文明的和 “在一个狩猎或游牧部落中 ,一个特定的人 ,例 平的方式取得 。显然 ,对其他动物而言 , “没有谁见 如 ,他比任何其他人能更快 、更熟练地制造弓箭 ,他 过一只狗用一根骨头和另一只狗公平而又慎重地交 就制造弓箭 。他频繁地用弓箭和他的同伴交换牲畜 ② 换另一根骨头 ”。 和鹿肉。他最终发现 ,他用这种方式得到的牲畜和 交换是由人 的 自利心决定的。“在文 明社会 鹿肉 , 比他自己到野地里捕捉到的还多 。因此 ,出于 中 ,一个人在任何时候都需要有大量人的合作和帮 对他自身利益的关切 ,制造弓箭成了他的主要营生 , 助 ,而他的整个一生也不足以获得几个人的友谊 。 他成为一种专门制造武器的人 。另一个人擅长制造 在几乎每一种其他动物中 ,当每个个体长到成年时 , 他们的小茅屋或移动房屋的框架和屋顶 ,他习惯于 都是完全独立的 ,在他的自然状态中不需要其他动 用这种方式为他的邻居们服务 ,邻居们也按照同样 物的帮助 。但是 ,人几乎总是需要他的同胞的帮助 , 的方式 ,用牲畜和鹿肉回报他 。最终他发现 ,一心一 单凭人们的善意 ,他是无法得到这种帮助的。如果 意地从事这种职业 ,成为一个造房木匠 。第