摘要：民俗文化运用于文学作品中的现象普遍存在。文学作品.docVIP

 摘要：民俗文化运用于文学作品中的现象普遍存在。文学作品的创作者将古往而今千年积淀的民间俗文化的成果融会于自己的作品之中，不仅是民间文化的另一表现形式，亦是借民俗事象表现地域性的人文素质，借特定的背景环境，将某段时期某地的地区人文情怀与时事人情透过作品呈现给读者。民俗事象对于文学作品的人物塑造，情节设置，故事发展起到了不可替代的作用，而其中的民俗文化亦可体现作品的民族风格。巴金的代表作《家》便以其丰富的民俗事象的描绘体现了民俗文化对于文学作品的创作所具有的功用性。 关键词：《家》 民俗事象 女性 封建迷信 巴金作为中国现代文学大家，其代表作《家》《憩园》《寒夜》等中长篇小说闻名于世，作品中均不 乏对民俗事象的描绘。其中，《家》呈现了20年代四川成都婚丧嫁娶、年节礼仪的各种风俗景象，描写之细致、丰富，将故事情节的设置与之紧密结合，推动了一个又一个高潮，其中的转折更是牵动人心，跌宕起伏。 《家》作为巴金的第一部长篇小说，写于一九三一年。而就作者巴金而言，其成长过程及最终成为伟大的文学家，无疑是深受五四新文化运动的影响的，可谓五四的产儿。因此，《家》也是巴金的思想的代言者，在表现社会民俗文化的同时，也有借此批判旧社会旧制度的意味。巴金亦言：“一直到我写了《家》，我的‘积愤’，我对于一个不合理制度的‘积愤’才有机会吐露出来”，“我要向一个垂死的制度叫出我的‘我控诉’”。 《家》从日常礼仪、节日庆典、婚丧嫁娶、人伦举止，长幼规范等各个方面对四川成都的风俗事象进行描绘，或详或略，无不渗透于故事的进展之中。 一、旧体制下的家族专制 自古长幼有序，论及“尊老爱幼”，是中华民族几千年的文化传统。巴金在《家》中所设立的高公馆，是旧制度的遗迹，其本身就构成一个社会，像一切大家族一样，严格遵守着三纲五常的礼法，同时，嫡庶之间，各房各支为了财产暗中勾心斗角，互相倾轧，它的主人阶级奢侈腐化，而奴才们却受尽凌辱。高老太爷是是封建专制主义的象征是高家的最高统治者他的话人人必须遵守高老太爷对儿孙的婚事实行“专制”制度，为觉民暗定婚事，并不予反对，可谓“父母之命不可违”也。可见旧时长辈为幼包办婚事的习俗。合对八字是定下婚约的“首举”，找一位算命先生将男女双方的八字进行配对，诸如“夫荣妻贵，大吉大利”此类，便是极好的良缘。这一风俗延续至今，现代社会高科技的发展趋势下，婚嫁仍是人生的大问题，仍有不少父母在儿女婚前将双方的八字拿去算命处合对，若有不合之处，必将有所避忌。 家族专制不仅表现在上对下的严命苛令，还表现在幼辈对长辈的言听计从，阿谀吹捧。在高老太爷六十六岁诞辰的时候，高公馆筹备了一个盛大的仪式庆祝这个日子。高公馆请来唱京戏的和川戏的，设了戏台子，请来各班名角；散发请帖，接待贵客，接受祝贺。据载，庆生习俗在秦末就已流行，意为庆祝生命的延续和兴旺，高老太爷，六十六岁了，是高寿，像高家这样的大公馆，在庆贺之时，当然不会错失借此炫耀的良机。宴会之豪奢，可见一斑。这又与当时的社会时势形成反差。富贵之人穷奢极侈，穷人家便只能挨饿受冻。故事发生在四川成都的大公馆内，而作为川戏的盛行之地，庆生贺寿固然少不了川戏的表演。戏间各人的言行举止，更可见当时所谓上流社会之人的猥琐之举。 二、旧时社会的女性地位及命运 《家》中有关年节祭祀，详细描写了敬神祭祖的细节及过程。它这样描写：在高家，敬神的时候，男的站在左边，女的站在右边，等一切都准备停当，开始燃放鞭炮。“于是火光一亮，鞭炮像枪声一样突然响起来。女的从侧门避了出去。男的走到供桌前，背向着供桌，由老太爷开始，朝外面叩起头来，说是敬天地躲在门外偷看的女眷们也连忙走了进来喜庆活动左为贵，凶伤吊唁右为这件事情引起了陈姨太、四太太、五太太、和几个女佣的焦虑，起初她们还背着人暗暗地议论。后来有一天陈姨太就带着严肃的表情对克明几弟兄正式讲起长辈的灵柩停在家里，家里有人生产，那么产妇的血光就会冲犯到死者身上，死者的身上会冒出很多的血。唯一的免灾方法就是把产妇迁出公馆去。迁出公馆还不行，产妇的血光还可以回到公馆来，所以应该迁到城外。出了城还不行，城门也关不住产妇的血光，必须使产妇过桥。而且这样办也不见得就安全，同时还应该在家里用砖筑一个假坟来保护棺木，这样才可以避免 陈姨太、四太太、五太太、和女佣 参考文献： 巴金《家》，人民文学出版社，一九七八年·北京 蒋芸芝《略论巴金的人文关怀——以家中的民俗事象为例》，湖北民族学院文学院，《时代文学(双月上半月)》2008年03期