《诗经》“兴”的符号学研究.pdfVIP

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谨以此文献给我的老师 ——岳艳红 《诗经》“兴”的符号学研究 摘 要 本文首先对《诗经》中“兴”的研究现状进行了总结:把它分为 “文本位” 研究和 “言本位”研究两种情况。“文本位”研究使用文字的规则或编码方式来 阐释《诗经》,忽略了《诗经》的口语性质以及口语与书写之间的关系;“言本位” 的研究观从发生学的角度研究《诗经》,恢复了《诗经》的口语性质,依照口语 的规则与编码方式来研究《诗经》,但是也存在着缺陷,它未能意识到书写对口 语状态的《诗经》产生的影响。 文章的第一部分分为两章,第一章介绍了《诗经》的符号场,将《诗经》置 于一个大的符号场中,介绍了《诗经》产生时期的三种文化记忆手段——仪式、 音乐、文字,以及两大文化背景——口语文化和感性思维。认为《诗经》产生的 时代是口语文化的时代,一个重视听觉、声音的时代,此时人们依赖语言而不是 视觉的文字符号,但是当时汉字也已经产生,并且从上层不断的流传于民间,因 而以重义为特点的书写文化也在不断的冲击着口语文化;同时人类处于感性思维 模式阶段,人们“所想”即“所说”, 创作的同时也要唤起物的在场,随着文字 影响的深入以及应用的普及,人们逐渐实现了从感性思维到理性思维的转变,物 的不在成为创作的必然要求,《诗经》产生的时期正好是处于这样一个转变期。 第二章介绍了 《诗经》的文本性与口语性,该部分从动态和静态两个角度进行, 前者注重《诗经》的生成过程,从《诗经》的编辑过程、诗史同源、创作过程、 雅俗文化的互动四个方面进行阐述;后者侧重对静态的文本性《诗经》的探讨, 介绍了文本性《诗经》所具有的口语性与文本性的特点。最后得出的结论是:《诗 经》是一个混合体,是口语性和文本性的统一体,但是带有高度的文本性。 文章的第二部分分为三章,第一章介绍了“兴”与口语,认为“兴”句在起 源时期也是为了记忆上的方便而出现的,“起兴”句并不是演唱者所要表达的主 要意思,他在诗中的作用就是为了跟后面的“所咏之词”形成整齐的句式与韵律 上的协调,同时从最初的起源上来看,“起兴“句所咏之物为在场物,演唱者受 到物的触动产生了创作的灵感,第二章介绍了“兴”与书写,认为受到汉字理据 性和意象性思维的影响,“所咏之物”与“所咏之词”之间出现了意义上的联系, 书写性的《诗经》被编定之后还要继续回到生活中传唱时,典籍所携带的汉字思 维也就不断内化到个人,体现在创作中就是出现了比兴合流,第三章介绍了比兴 合流,认为“比兴合流”之后“兴”就变成了一种类符号。 关键词:诗经 兴 文本性 口语性 书写 口语 The semiotics research of the “mood”in the “books of songs” Abstract First of all, this paper summarizes the research situation of the “Book of Songs” and divides it into two situations, including language dominant and graph dominant. The research of graph dominant uses the rules and encodings of graph to illustrate. It ignores the spoken nature of the “Book of Songs” and the relationship between language and graph. The research of language dominant is based in the perspective of genetics. It restores the oral nature and illustrates the “Book of Songs” according to the rules and encodings of language.

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