逝者如斯夫，不舍昼夜─试论孔孟之水思维.docVIP

逝者如斯夫，不舍昼夜─试论孔孟之水思维 摘 要 水为先秦诸子思想之重要隐喻。就哲学思想与具体意象的使用而言，水意象以直观模拟的思维方式大量地出现在《论语》、《孟子》孔孟言论中。水在《论语》、《孟子》诸多意象中亦独令圣人所称，显现水在孔孟心中占有重要的地位。在孔孟与先秦道水思维之比较上，两者亦有明显的差异。职是之故，笔者试着在前人研究基础上，以先秦《论语》、《孟子》为文本，重新探讨孔孟水思维的特色及与先秦道家水思维之比较。首章为绪论。除本文问题的提出之外，更针对前人有关孔孟水思维研究成果及孔孟水思维已经解决的部分进行评述。次章为笔者在前人研究基础及其不足、有待商确之处，以孔孟水思维之尚动为主轴进行管窥。第三章则为孔孟与先秦道家水思维之比较；最后则为结语。 关键词：水思维、孔子、孟子、论语、道家、先秦、动静、无为、沧浪之水、君子之交 逝者如斯夫，不舍昼夜─试论孔孟之水思维 一、绪论 (一)问题的产生 美国学者莎拉．艾兰(Sarah Allan)认为一个抽象性的概念乃是根植于一个具体性的范型。当水被古代中国哲学家探讨时，许多理论原则是源自于水的自然行为；且归结应用于人类的行为之中。水为中国古代学术思想的重要课题。水不仅是地球所有生物赖以生存的要素，更在哲学、文学、神话及宗教上具有重要的象征地位。水以其潜能所产生许多不同型态的意象远较水的自然现象更大，而且水亦是早期中国哲学思想中最有力量的「隐喻」(metaphor)。水在自然现象经验感知下，成为先秦诸子阐发哲学、政治、伦理、经济、军事、医学等思想的「载体」，形成了以水为主题的「法水哲学」。 民初刘师培尝云：「大抵北方之地，土厚而水深，其间多尚实际。南方之地， 水势浩洋，民生其地，多尚虚无。」道家与儒家为先秦南北学术思想重要代表。虽然北方黄河、淮河流域之「土厚水深」不若南方云梦大泽之「水势浩洋」；但从学术思想的形成与地理环境关系而论，儒道两家皆与水有着密切的关系。从孔子居住地与水的关系而论，环绕孔子周匝诸水亦在无形中成为其理性思维的投射。就理性抽象的哲学思想与具体意象的使用而言，水意象以直观模拟的思维方式大量地出现在《论语》、《孟子》孔孟言论中。此外，在水在《论语》、《孟子》诸多意象中亦独令圣人所称，显现水在孔孟心中占有重要的地位。 从水思维之比较性而论，孔孟与先秦道家亦有明显的差异。就神话与哲学思想关系而言，前者为理性哲学思想的「前哲学」重要来源。西方神话学大师耶律亚德(Mircea Eliade)认为讲述宇宙创生的神话必然成为一切神话的基础和范本。因为它为所有的创造提供了〞原型模式〞(archetypal model)，也为所有重要的仪式和人类活动确定了效法的范例(exemplar models)。水在先秦道家思想中不仅具有创世神话中宇宙神圣始源象征，其水意象亦成为道家思想重要〞原型模式〞与〞效法的范例〞。相较于先秦道家对于神话思维之水的密切关系，儒家思想对于水思维则倾向于实际生命经验的哲学思想层面，为一种聚焦于积极入世、日进不懈、知其不可为而为的「尚动」型态，与道家的「主静」特征形成水思维上明显的差异。水之尚动与主静表现于思维模式上则为「直线式」与「圆环式」两种不同的模式。此外，就古代哲人观水的角度而言，无论是「水之就下」、「水之无为」及对「沧浪之水」的诠释上，孔孟与先秦道家亦有明显的差异。 　　关于先秦《论语》、《孟子》水思维的研究，除了美国学者莎拉．艾兰The way of water and sprouts of virtue一书之外，大抵多为平铺式的叙述。对于孔孟与水的关系亦聚焦于「心性」、「智者若水」、「政治」、「治水」、「逝者如斯」等议题陈述，至于水与孔孟思想在倾向实际生命经验的哲学思想层面、尚动及「直线式」的特征上则较少着墨。关于孔孟与先秦道家水思维的比较上，前贤亦殊少论述。职是之故，笔者试着以先秦《论语》、《孟子》为文本，探讨孔孟水思维的特色及其与先秦道家水思维之比较。 (二)「逝」者如斯─孔孟水思维之研究成果评述 莎拉．艾兰认为先秦思想家往往从水中体察到某种思想观念，把水视作表达 其哲学概念的象征符号。水为先秦诸子表达其哲学思想重要意象，其隐喻性、直观性及模拟性的思维根植于先秦思想家之中。原泉滚滚之水除了儒道两者外，亦见诸于阴阳五行、兵家、法家、墨家及杂家，形成一套以水为表达意象的水哲学。 关于前贤对于先秦孔孟水思维的研究，主要以美国及大陆学者为主。除美国学者艾兰The way of water and sprouts of virtue一书及大陆学者金戈〈孔子与水〉、〈孟子与水〉专门论著之外，大抵多为概论性的论述。究其内容，以平铺式的论述方式来探讨先秦诸子与水的关系。至于莎拉．艾兰与金戈则为少数将视野聚焦于孔孟与水关系上的学者。莎拉．艾兰The