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文学教育2008.07 硕士论坛 恩斯特·卡西尔是德国当代 《 一种思维方式,在一定意义上是 著名哲学家,他晚年在美国所完 突出了人的主观能动性的。 成的 《人论———人类文化哲学导 别 对于宗教,卡西尔认为,在 引》是他的文化哲学体系的代表 人 人类文化发展中,我们不可能确 作品。正如作者在书的序言中所 蓉 定一个标明神话终止或宗教开端 说的,本书是 “一本涉及心理 论 的点,宗教在它的整个历史过程 学、本体论、认识论的问题,并 》 中始终不可分解地与神话的成分 且包含着论述神话和宗教、语言 相联系并且渗透了神话的内容。 与艺术、科学与历史学的篇章的 神话从一开始就是潜在的宗教。 书”,分别就 “人是什么”与 读 对巫术的信仰是人的觉醒中的自 “人与文化”这两个大问题展开 我信赖的最早最鲜明的表现之 阐释和论述。本文正是对书中文 书 一。可以说,巫术表明了人对自 化世界这一话题进行的阐释。 身力量的一种觉醒。宗教也同 卡西尔的 “符号”概念是其 笔 样,它根源于人的依赖感。当人 符号哲学体系的核心概念。他认 生活在不确定的社会中,人的情 为,人与动物的区别就在于人具 感就会高度紧张,产生宗教依赖 有符号系统, “人不再生活在一 记 的心理,但是宗教又不只是一种 个单纯的物理宇宙之中,而是生 单纯的依赖感,因为它是人心智 活在一个符号宇宙之中。语言、 中的一种新的力量,是人以一种 神话、艺术和宗教则是这个符号 超越于人的眼光来理解人的世 宇宙的各部分,它们是组成符号 界,人在他的神祗中描绘的正是 之网的不同丝线,是人类经验的 他自己,不必服从于自然力量, 交织之网”。只有把人定义为符 凭着精神的能力去调节和控制自 号的动物,我们才能理解人类文 然力。因此,宗教发展的过程和 化生活形式的丰富性和多样性。 神话发展的过程一样,都是人类 卡西尔进一步把符号与文化联系 探索一种主体对象的视角和立场 起来,认为人以符号为媒介,创 的过程。 造出各种各样的文化,人的活动 二、语言和科学 实际上就是一种符号化活动。他