董仲舒教化思想探究.pdfVIP

第31 卷 第7 期 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Vol. 31 No.7 2010 年7 月 Journal of Chifeng University （Soc.Sci） Jul. 2010 董仲舒教化思想探微 孙 友 （赤峰学院 办公室，内蒙古 赤峰 024000） 董仲舒教化思想是一个较为完善的寓教育和感化双重含义的思想道德教育体系，“天人感应” 摘 要： 论是其教化思想建立的理论基础，“性三品”论是其教化思想建立的现实依据，“三纲五常”是其教化思想的 基本内容，“兴太学、置明师、实试求贤”是其教化思想实现的途径与保障。 董仲舒提出的“以仁安人 以义正 , 我”、“内视反听”、“强勉行道”等修养方法与要求，及“以身示教、以乐达教、因材而教”等道德教育方法，对 于我们今天有针对性地开展思想道德教育工作有着启迪与借鉴作用。 关键词：董仲舒；教化思想；启示 中图分类号：B234.5文献标识码：A 文章编号 汉王朝建立初期，统治者鉴于长期的社会混乱 对前者绝对服从是天的安排，后者是以同类相感为 与征战，在国家治理上以黄老之学做为基本指导思 前提，以类相召，同类相动，强调天人同源、天人同 想，制度典章、历法礼仪等均沿用了秦制，采取了休 德，亦即尊贵地位的前者必须为后者起到表率作 养生息的基本国策。到了汉武帝时代，虽然经历文 用。董仲舒认为“天之生人也，使人生义与利。利以 景之治，社会生产力有了大幅度的提高，物质财富 养其身，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不 的积累也十分丰厚，但是国家的社会管理迫切需要 能安”。天创造人、养育人，授命“天子”替天行道，治 有一个新的统一的指导思想来起到稳固政权、凝固 理人类社会，“代天理物”，以实现天之意志，成就其 人心的作用。董仲舒的教化思想正是适应这种时代 仁德。为“天”赋予了“为尊”、“为仁”、“为神”、“为 的发展与变革的需要，在孔、孟、荀等前人思想理论 明”四种品行，使天具有了人格的意义。在本质上为 的基础上，兼收并蓄了汉初黄老思想，吸收借鉴了 仁礼等社会性规范是天道的外在表现和天道在人 法家、墨家和阴阳家的思想观点，最终形成了一个 身上的落实找到了合理性依据。董仲舒“天人合一” 完整的以孔孟思想为核心、以阴阳五行为构架、广 思想的意义在于借天指导人的行为，以神权限制君 泛吸收了先秦诸子思想的新儒学思想体系。这个新 权，恶刑尚德，行仁政，施教化，建礼乐，教化万民， 儒学思想体系以“天人感应”论为核心的宇宙论、质 是天意的体现，是实施以仁义为核心的教化思想建 朴之谓性和待教而善的人性论、以“三纲五常”为核 立的理论基础，也是董仲舒构建“天人感应”论的根 心的封建伦理思想为主要内容，既是适应秦汉以来 本动因所在。 所实行的以皇帝为总代表的中央集权的封建王朝 二、“性三品”论是董仲舒教化思想建立的现实 的统治需要，又是德育政治化的基本教化内容。 依据 一、“天人感应”论是董仲舒教化思想建立的理 董仲舒在继承前人人性论的基础上，运用阴阳 论基础 思想，将人之性情融合到天人哲学体系之中，提出 董仲舒认为“天人感应”，就是天人同类、互相 了“性有善质恶质”二元论和“性三品”说。“性有善 感应，具有如下双重含义：一是神灵之天与人的感 质恶质”二元论和“性三品”说不仅使董仲舒的人性 应，亦即“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道”， 论同先秦时期儒家的人性思想区别开来，而且为王 “天为君而覆露之，地为臣而持载之阳为夫而生之， 道教化的政治依归，尤其是为王道教化对象的确立 阴为妇而助之春为父而生之，夏为子而养之……王 提供了