二程“性即理”思想的确立与追求兼论儒家心性之学与修养论之关系.pdfVIP

2013年9月 常熟理工学院学报（哲学社会科学） Sep.，2013 第5 JournalofChangshuInstituteofTechnology(Philosophy ＆SocialSciences) No.5 二程“性即理”思想的确立与追求 ——兼论儒家心性之学与修养论之关系 田倩倩 （南京大学 哲学系，南京 210046） 摘 要：二程在其“性即理”的命题中，将“理”与“性”直接贯通，开创了儒家心性之学的新方向，并由此决定着 修养之学的基本路向以及特色。儒家心性之学与修养论的关系，在宋明之际发生了变化，有了更多的相互关联。 关键词：性即理；心性之学；修养论 中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1008-2794 （2013 ）01-0026-04 中国儒家哲学主要是围绕天人之学而展开，认为 论性，偏于道教。隋唐，佛教盛行，于是大讲成佛之 “学不际天人，不足以谓之学”（邵雍《皇极经世·观物 性、自性清净之性，虽然理论精致，却不能穷尽天地学 外篇》）；而天人之学的落实却在于人，人的问题则围 问之性。于是，儒家心性之学在宋明初期迫切需要新 绕心性之学展开。儒家心性之学形成于先秦时期，主 的理论观点。 要有两种走向，一种是从孔子“性与天道不可得而闻 宋明理学是儒学发展的新阶段，相对于先秦，二 也”到孟子“尽其心者，知其性，知其性，则知天矣” 程所推崇的天理之学主要有以下特点：首先，他们确 （《孟子·尽心上》）、荀子“化性起伪”以及《中庸》以诚 立了“理”这一最高范畴。这个理，“对先秦儒学提出 尽性，都是让人们自诚其性以尽心之教；另一种是《周 的人伦道义作学理上的证明，从而从理性层面论证儒 易·系词上》之“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者 学所提出的纲常名理的恒常性和神圣性。宋明理学 性也”，用天道来讲人性之系统，并让人们“穷理尽性 所采取的基本方法是将天、地、人之间的关节打通，将 以至于天命”（《周易·说卦传》）。而发展至二程，儒家 它们贯通起来，并认为这其间存在着一以贯之的东 心性修养之学有了新的特点。 西。这种一以贯之的东西，在宋明理学家看来就是 ［1］ ‘理’” 。因贯通的具体方法各有不同，或者以心为 一、二程的天理之学及宋明儒家心性修 理，或者以性为理，从而形成不同派别。其次，宋明理 养之学的开展 学开始将儒家心性之学上升至本体来论述此“理”。 程颢、程颐二人作为北宋新道家的开创者，他们 劳思光在《中国哲学史》中，将整个宋明理学视为“一 承续先秦以来的儒家道统，对儒家理论（尤其是传统 系”，原因就是整个宋明理学的“基本方向就是归向孔 心性之学）进行了新的创造。先秦以后，儒家学说相 孟心性论”，并以此将宋明理学分为三个阶段：一是以 对于佛、老之学，并没有得到长足的发展。秦汉之际， 周敦颐、张载为代表的“混合形上学以建构其哲学系 随着政治上的大一统，儒者讲心性以及修养，多向政 统”（天）；二是以二程开始提出“性即理”命题，建立较 治教化趋向。董仲舒的性三品与阴阳说结合，也是为 纯粹之形上学系统（性或理）；三是以陆象山的“心即 此提供理论依据。魏晋时期，则以“体无”、“见独”来 理”开始