《老子》之“道”的应然品性——与古希腊哲学相比较.pdfVIP

2013年1月 常熟理工学院学报（哲学社会科学） Jan.，2013 第1 JournalofChangshuInstituteofTechnology(Philosophy ＆SocialSciences) No.1 《老子》之“道”的应然品性 ——与古希腊哲学相比较 张 璐 （苏州大学 王健法学院，江苏 苏州 215006） 摘 要：以古希腊哲学对形而上的思考为参考，考察《老子》之“道”的概念所包含的有关法律应然品性的法哲 学，意图指出这种应然品性与古希腊的法哲学思想存在某种程度上的亲和性，亦带有高级法的特征。但由于形式 要素的缺乏，以及现实中各种形而下因素的消解，导致“道”这一范畴无法发展为真正的高级法，由此也弱化了它对 现实中国家权力与法律的批判性。 关键词：道；应然法；古希腊哲学；批判性 中图分类号：DF08 文献标识码：A 文章编号：1008-2794 （2013 ）01-0055-04 能的特征倾向于将这种纯粹思辨性质的概念排除在 一、“道”的意义 探讨的范围之外。因此，形而上意义上的“道”在产生 《老子》哲学的应然品性集中体现在“道”的概念 之初便注定了其形而下化的命运，从而衍生出第二种 中，“道”在《老子》中的意义是多重的，“它有时表示实 自然界和物理学意义上的道。这种道既来自上一层 存意义的道，有时表示一种规律，有时表示人生的一 次的道的下降，也来自于自然界的启发，如“有无相 ［1］2 种准则、标准、或典范” 。 生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 ［1］64 ［1］223 第一种是形而上学意义上的范畴，是纯然哲学意 随。恒也” ，“反者道之动；弱者道之用” 。这种 义上的概念，如“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独 从无神论的立场所做的观察是客观的，并没有人的价 立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名， 值判断参与其中，所以有“天地不仁，以万物为刍狗” ［1］163 ［1］78 强字之曰道。” 此种意义上的道在哲学上固然有 之说。 因为这种纯然客观的立场，李约瑟在其《中 开天辟地的开创性作用，却并不是老子提出道的概念 国科技史》中认为：“道家对自然的思索和观察，和亚 的本意，因为老子的整个哲学系统的发展，可以说是 里士多德前的希腊思想，完全相同，于是奠定了中国 ① 从“宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治 科学的基础。”自然界固然无目的可言，但人在面对 论……他的形而上学只是为了应合人生与政治的要 世界的时候却是拥有自身的自由意志的，因此，第三 ［1］1 求而建立” ，因此，虽然此种意义上的道后来被儒 种意义上的道进一步下降到了社会之中，成为个人应 家、墨家等学派吸收，却总是处于一种存而不论的状 世、君王治世的规则。如“天之道，损有馀而补不足。