2候人歌汉语诗歌发生神话的音乐信息.pdf

( ) 第 32 卷 第 3期 徐州师范大学学报 哲学社会科学版 Vol. 32 ,No. 3 2006 年 5 月 J. of Xuzhou Norm al Un i. ( Ph ilo sophy and Social Sciences Edition) M ay, 2006 《燕燕歌 》和 《候人歌 》 ———汉语诗歌发生神话的音乐信息 沈亚丹 (东南大学 人文学院 ,江苏 南京 　2 10000) 　　[关键词 ] 　《燕燕歌 》; 《候人歌 》;节奏 ;旋律 ;汉语诗歌 ;发生神话 [摘 　要 ] 　汉语诗歌的发生可以追溯到 《吕氏春秋 》记载的 《燕燕歌 》和 《候人歌 》,它们分别作为 “北音 之始 ”和 “南音之始 ”,不但从神话学角度记载了诗歌发生的不同地理位置 , 同时也在寥寥数字中留下汉语诗 歌不同发生状态的若干信息 。前者在两两句读组合中有一叠词 ,使得语音体现出明显的节奏 ;后者四字之内 有两个语气助词 ,从而初步形成语音曲线 ,是为旋律的萌芽 。节奏更具有公众性而旋律则来 自于个体时间体 验 , 《候人歌 》具有相对明确的作者 ,是创作个体在等待过程中对于生命之体验和呈现 ,此为 “止于心上 ”, 《燕 燕歌 》是对于自然和历史事件的记载 ,实现了 “诗言志 ”的记忆功能 。这些音乐信息同样反映在 《诗经 》和 《楚 辞 》之中 , 《诗经 》多为民歌且节奏明显 , 《楚辞 》则为文人作品 ,其整体语音过程具有较强的旋律性 ,而旋律的 内在实质则是对于时间的独特体验和直观呈现 。汉语诗歌在作者 、节奏模式 、诗歌主要表述对象等方面的特 征和差异 ,在汉语诗歌发生神话中已经有所体现 ,并通过特定音乐信息昭示出歌唱主体的时间体验和流逝 过程 。 [中图分类号 ] 　I207　　　[文献标识码 ] 　A 　　　[文章编号 ] (2006) 　　汉语诗歌具体发生于何时 ,现已杳不可考 ,但 总结和阐发 。它不是某一家某一人的观点 ,我们 其性质和特征可以合理推断 。格罗赛考察了大量 可以认为它记录了中国一代甚至几代人之集体记 原始歌谣的性质 ,并归纳如下 : “这些歌的本文只 忆 。正如徐复观先生指出的: “由上面简单的陈 是一种完全没有意义的感叹词之节奏的反复堆砌 述 ,可以了解 《吕氏春秋 》,应从各个不同角度 ,来 [ 2 ] 而已。这样 ,我们不得不下一种结论 ,就是最低级 作重新发现和研究 。” 文明的抒情诗 ,其主要性质是音乐 ,诗的意义只不 《吕氏春秋 》中对于四方之音的发生作了较 [ 1 ] 为详细的论述 , 尤其是 “南音之始 ”与 “北音之 过占次要地位而已。” 音乐和语言是原始诗歌 的两个基本要素 ,其中音乐尤为重要 。上古时代 始 ”。《吕氏春秋 》记载南音 、北音之源头为 : “禹 没有记乐谱的方法 ,也没有严格划分的音阶 ,在传 行功 。见涂山氏之女 , 禹未之遇而巡省南土 。涂 播过程中 ,语言作为声音的载体 ,使得诗歌得以发 山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌 , 生与传递 。在诗歌发生过程中 ,音乐和语言又是