民俗学与民族文学重温钟敬文先生多学科的民俗学思想.pdfVIP

民俗学与民族文学 ———重温钟敬文先生多学科的民俗学思想 尹虎彬（朝鲜族） 内容提要:中国现代民俗学发展的重要特点之一，是它的多民族历史文化内 涵和所具有的多学科学术脉络。这一点，在中国民俗学之父钟敬文先生的“多民 族的一国民俗学”思想中得到了充分体现。钟敬文先生亲历了民俗学与民族文学 研究事业相互促进、共同发展的历史。这对他形成自己多民族的民俗学观念具有 决定作用。中国一些人口较少民族，其历史文化典籍稀少，绝大多数没有自己的 本民族文字，或者使用本民族文字的历史相对较短。研究这些民族的历史文化， 实地调查是基本途径，口头传统是主要材料。口头传统研究是少数民族文学研究 的重要内容，也是今日中国民俗学的学术创新领域，具有文化遗产学、信息科学、 传播学等多学科意义。 关键词：民俗学 民族文学 口头传统 理论与方法 民俗学总是与民族优秀传统文化联系在一起的。欧洲民俗学发展伴随着民族主义运 动和现代民族国家的兴起。民族语言和民间文学往往成为民族主义者的利器。在亚洲，中 国、日本和韩国民俗学，尽管各自所依据的材料、探讨的问题、理论和方法论的来源不同， 但都与各国的民族文化认同产生了深刻的联系，都在学科发展的实践中重新反思了本国 的国学传统。在日本，民族自省意识为近代国民国家形成的原动力，明治维新支持的“国 学”意识形态，强调本民族文化的重要性。受欧洲民俗学影响，日本民俗学由柳田国男于 20 世纪初创立。1934 年，柳田国男的《民间传承论》，首次将folklore 作为一国民俗学规定 下来，认为民俗学是民族之学，也是一个民族的自省之学。 日本的民俗学被认为和德国的 volkskunde 有共同性。它强调同系单一的日本民族文化。朝鲜民俗学兴起于上个世纪20 年代，宋锡夏、孙晋泰1933 年创办了刊物《朝鲜民俗》。中国现代民俗学诞生有其特定的历 史背景和时代意义。“五四”新文化运动后出现了现代意义的民俗学。1920 年北大歌谣研 究会、1922 年《歌谣周刊》成为中国民俗学诞生的标志。但是在民俗学领域做出突出贡献 的大多为国学的专家。中国现代学术首先冲击的是传统的经学。由于新文化运动领袖胡适 等人的倡导，“国学”成为20 世纪20 年代的热点。这表明古今承续的、独立发展的中国文 明和漫长的民俗学史前史和文献积累将对未来的中国民俗学产生决定性的影响。中国现 代文史家像鲁迅、郭沫若、闻一多、胡适、顾颉刚都探讨过俗文学和民间文学。钟敬文先生 11 民族文学研究 ·2012年3期 集著名诗人、散文家、民间文艺学家和民俗学家于一身，毕生投身民间文艺学的教学和研 究，成为现代中国民俗学之父。 中国民俗学是以“大文学”（国学）为基础的一门学问。首先，中国文人记录民俗的历史 久远，国学传统的积淀深厚，记载民俗的古代典籍非常丰富。中国民俗学的采集和记录多 由文人完成，文学史上文人染指民间文学的例子不胜枚举，历代关于民间文化的思想和观 念的著述数量相当可观。按照钟敬文先生的观点，中国文学有三大干流，即古典文学、俗文 学和民间文学；古典文学里有民俗文化的要素；古典文学的研究可以引入民俗学的方法， ① 如实地考察法，以今证古法等。 其次，这些典籍涵盖文史哲等多个领域，就拿儒、释、道三 教传统的典籍来说，堪称汗牛充栋。如果知识面不够宽广，我们不可能很深入地了解民间 文学中非文学的部分。可以这么说，当代学术有两条道路，要么在国学领域文史哲打通，要 么中西贯通。中国民俗学界的前辈中不乏这样的学术大师。 民俗学主要研究对象是作为文化创造者的民众、民间传统文化的基本样式，以及它们 在特定社区或者集团中被创造、传承、共享的规律。 自下而上的治学方式是民俗学的学科 特点，民俗学者可以在学术研究过程中学会站在民众的立场看问题，理解和尊重民众的文 化创造。民俗学还具有交叉学科的性质。 目前，在通行的民俗学教学中，民俗学含民间文 学。这一做法的前提是，民间文学中包含民俗的要素，民俗学可以解释民间文学中的非文 学现象，民俗学和民族志材料有助于分析民间文学。但是，文学与民间文学并不容易区别； 一些后发达民族中的文学尚未单独分化出来，