生态美学视域中的秦腔.pdf

／ 名 作 欣 赏 生态美学视域中的《秦腔》 M A S T E ⊙郭 萌［西安科技大学人文与社会科学学院， 西安 710054］ R P I E C E 摘 要：生态美学视域中，《秦腔》对性欲的描述、为自然的“复魅”以及人们对于土地的依赖，为人与自然之间建立美 S 的关系提供了前提。对于传统伦理道德的坚守、以秦腔为纽带建立和谐友善的人际交往环境，为人与人之间建立美 的关系提供了启示。对土地的崇敬、对秦腔的热爱，象征着人类对美好自然家园和精神家园的向往；而对土地和秦腔 的抛弃，则暗示了人类重建自然家园和精神家园的道路还很长。 关键词：《秦腔》 生态美学 视域 自然家园 精神家园 随着科学技术的迅猛发展，人类认识和改造自然的能力不断增强，然而，“我们不要过分陶醉于我们人类对自 ① 然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”20世纪90年代中期在我国提出的一种崭新的 美学观念———生态美学，试图通过人与自然、人与社会、人与自我等多种审美关系的建立，达到揭示和改善人类当 ② 下非美的存在状态，从而建立起一种符合生态规律的审美存在状态。 荣获第七届茅盾文学奖的长篇小说《秦腔》， 在人与自然、人与社会、人与自我之间建立了多重审美关系，既揭示了人类当下非美的存在状态，同时又致力于改 善这种状态，试图为重建人类美好的自然家园和精神家园提供启示。透过生态美学视域，不难发现这部作品崭新 的价值和意义。 一 生态美学认为，人首先具有生态性，且与自然构成一种平等共生的存在状态。“自然”一词主要有两种含义，一 ③ 是作为实体的自然万物，包括人；另一是事物自身的发展规律和本质属性。“人是自然的人”，作为生物个体，人具 有其自身发展的独特规律和本质属性，即具有生物属性；“人是自然界的一部分”，人与自然之间是平等共生 的关系。《秦腔》通过自然人性欲望的表达、为自然“复魅”和对“土地”的象征义表述三方面，显示了其鲜明的生态 美学观。 在人的生态本原性中，最突出的就是性欲。张引生是以第一人称“我”的身份出现的，其性欲的产生、膨胀、满 ④ 足、跌落贯穿了作品的始终，成为一条隐形的、易被忽视的线索。“我要说，我最喜欢的女人还是白雪。”开篇便点 名了引发“我”性欲的根源。只要谁敢诋毁、损害白雪，“我”就急了，要么和人拼命，要么就处于疯癫状态。张引生毫 无隐藏地表露自己的性欲，真实地表现出人的生态本原性，其所作所为体现了“人是自然的人”这一人之本性，但 由于不符合人造世界的评价标准，违背了日常生活逻辑和处世成规而为众人所排斥。作为一种本能，性欲与人类 其他本能一样，在本质上是自由的，是一种自然的美的存在状态。同时，透过与众人的对立关系，暗示了人与自然 之间对立的人类当下非美的存在状态。 人的生态平等性体现了人类与其他生物之间是平等的关系。《秦腔》通过为自然“复魅”，显示了自然的独立性 和神秘感，以及自然对人的生存所起到的宽宥、庇护、警示和惩罚作用，从而体现了人与自然之间平等的审美关 系。作品中充满的朴素民间信仰，反映了人们对自然神秘力量的崇尚。夏天义认为健康长寿的秘诀是“多做好事”， 他自己“身骨子硬朗”，似乎就是自然对他的庇护。作品中大量十分蹊跷、很难做出合理解释的事件，如夏天礼的体 弱多病及最终