我们因何对莫言获奖失语？.pdfVIP

社会科学 2013年第 1期 葛红兵：我们因何对莫言获奖失语? 我们因何对莫言获奖失语? 葛红兵 摘 要：莫言创作呈现的价值观在中国古代文人价值观之外，也在中国现代知识分 子的 “启蒙”和 “革命”两大价值体系之外。莫言发展了一种用乡土演绎乡土的叙事 技术，一种展示 “地方知识”、 “地方思想”、 “地方感觉”，一种真正不依赖外部 “理 论”和 “世界观”来解释地方性生活和现象的小说叙事技术。莫言的获奖，无论如何， 都是中国当代文学的一项重大成就。尽管他代表的不是中国古代叙事传统的胜利，也不 是启蒙与革命叙事传统的胜利，是汉语叙事作为一种地方性知识的胜利，而不是一种普 遍知识 的胜利 。 关键词：莫言；诺贝尔文学奖；价值观；叙事；地方知识 中图分类号：I206．7 文献标识码 ：A 文章编号：0257．5833(2013)01-0175-03 作者简介：葛红兵，上海大学中文系教授 (上海 200444) 莫言获奖，最热闹的是传媒界，最积极的是出版界，中国股市甚至还出现了一波 “莫言概 念股”浪潮，各方反应积极正面，但理论界却较少积极的正面回应。我们因何对莫言的获奖失 语?最重要的原因可能是我们尚未找到一种有效的理论策略来有效地阐释莫言。莫言是一个中国 古代和现代文学传统的双重反悖者，无论是价值观、伦理观、叙事观，还是语言观，他都表现出 “独一个”的特征，他似乎游走在狂欢理论、酒神理论、民间理论等视域之内，又似乎在其之外。 13年前的1999年，我和刘川鄂 曾经试图提名莫言为诺贝尔奖候选人，后来，我们两个就此 还搞过一个 “作家排行榜” ，当时，我们觉得莫言是中国作家中最有希望获 “诺奖”的。在那 之后，莫言的创作一路走高，呈现出越来越鲜明的 “独一个”特色，乃至最终我们相信，阐释 莫言需要一种 “用莫言来阐释莫言”的策略。莫言创作呈现出的价值观在中国古代文人价值观 之外，同时也在中国现代知识分子的 “启蒙”和 “革命”两大价值体系之外。以莫言和鲁迅式 启蒙叙事为例，莫言和鲁迅走的都是乡土叙事的路子，但莫言却几乎完全颠覆了鲁迅启蒙主义乡 土叙事的所有价值观念。我在 {20世纪90年代中国文学整体反思》一文中，着重论述了莫言的 这种颠覆， “莫言的 《檀香刑》是一个标志：《檀香刑》是对鲁迅启蒙主义写作逻辑的悖逆，看 客、刽子手、被杀者的身份意义及关系逻辑完全颠覆了鲁迅 《阿Q正传》的描写。如果说，贾 平凹、余秋雨是通过逃离20世纪中国现代文学传统来反现代的，那么莫言，则是『通过正面迎击 现‘代’(包括启蒙传统及革命传统)而重塑现代”②。 莫言在世界文化版图上为人们贡献了一种中国化的叙述图景——一种中国的地方性知识。 收稿 日期：2012—10-25 ① 莫言获奖当天，我的朋友刘川鄂来短信：“记得不?十年前你约我一起提名莫言诺贝尔奖，被我劝阻了，哈哈，对不 起了。”我回复：“不记得你阻止了，只记得你支持 ，我俩弄了个榜，好像当年上了 《作家报》。” ② 葛红兵：{20世纪90年代中国文学整体反思》， 《社会科学》2012年第3期。 175 社会科学 2013年第 1期 葛红兵：我们因何对莫言获奖失语? “《檀香刑》全书弥漫一种难以言状的血腥暴力感，然而这种暴力和血腥又是那样美，以至于当 代文学理论界对此束手无策。如何解释这种特殊情况的 美‘’，我们需要一种地方性知识的内部 逻辑。”这种逻辑的发现，我认为是20世纪末，中国现代小说终于诞生了自己的典范作品的标 志。 《檀香刑》在叙事态度上的尝试，具有先驱的意味，它开启了中国当代文学用地方性语言对 地方性知识进行深描的小说创作线路。 莫言没有像贾平凹那样去寻找优雅的古代士风和朴素的当代乡风的结合，他远离了古代知识 分子和现代知识分子的语言，回到了自己的农民出身上，用一种反启蒙叙事、反现代革命伦理及 反现代知性 白话语言的态度，用一种非常极端的莫式乡土语言——换言之，笔者的意思是说，莫 言发展了一种用乡土演绎乡土的叙事技术，一种