额尔敦白音——蒙藏文化交流的使者.pdfVIP

多年前,一位当时年仅 岁的内蒙古大学青年教 师被派往西藏大学深造。在北京首都机场候机大厅。他结识 了时任西藏自治区教育厅副厅长的卓嘎,卓嘎勉励这位年 轻人说:“相信你一定能够成为蒙藏文化交流的使者。”多年 后,卓嘎的话果然言中,这位年轻的学者就是我国培养出来 的第一位精通蒙藏两种语言的博士??内蒙古大学蒙古学 学院教授额尔敦白音 额尔敦白音 文化交流帕使者 口图?巴特尔 蔡冬梅 蒿赢 一臧 年 月,第十届国际藏学研讨会在享 历史、博大精深以及历史上蒙藏文化的交流、 誉世界的英国牛津大学召开。一位来自中国内 蒙古族高僧学者对发展蒙藏文化的贡献等等, 蒙古大学的年轻学者走上讲台,他没有照惯例 产生了浓厚的兴趣,心中萌生了沿着古代蒙古 用英语宣讲论文,而是使用了纯正的拉萨口 族高僧学者的脚印,攀登精神世界的珠穆朗玛 语。这位年轻学者就是我国培养出来的第一位 高峰的想法。于是,一直想有机会去佛教圣地 精通蒙藏两种语言的博士??内蒙古大学蒙 西藏学习 ” 古学学院教授额尔敦白音。 额尔敦白音出生在内蒙古奈曼旗的一个 牧民家庭,从小受到深受佛教文化影响的外祖 攀登精神世界的珠穆朗玛高峰 母的熏陶,以致后来他学习藏语言文学和佛学 作为一个蒙古族学者,额尔敦白音缘何对 专业,也都是情理之中的事。不过,藏语属汉藏 藏学发生兴趣了呢 语系.而蒙古语属阿尔泰语系。从一个语系走 “我是年考人内蒙古大学蒙语系的。 进另一个语系,无疑是有一定难度的。 在大学三年级的时候.学校请来时任内蒙古佛 机会终于来了。年,额尔敦白音受学 校的派遣如愿以偿去了西藏。在西藏大学学习 教协会秘书长、乌兰察布盟希拉穆伦庙经师龙 藏语言文学和佛学理论。初到西藏,首先遇到 德格给学生上藏语课。通过听龙德格老师讲 授。我了解到,自元、明、清以来的多年间, 气候、饮食不适等困难,因为缺氧,时常有鼻子 出血、头晕等强烈的高原反应,晚上睡不着觉, 曾有数百位蒙古族高僧学者用藏文撰写了语 困扰他很长时间。但是,他在西藏大学次旺晋 言、文学、历史、医学、天文历算等方面的丰富 美校长和索郎平措主任的一再鼓励之下终于 著作。这些著作成为我国蒙古学和藏学的重要 克服了困难,适应了当地的生活、学习和工作。 组成部分,多年来深受国际国内蒙藏学界的广 他在课余时间走访拉萨寺庙里的蒙古族喇嘛, 泛关注。但是由于种种原因这些著作没有得到 有幸结识了解放前就来西藏深造的造诣很深 很好的挖掘和利用。由此,我对藏文化的悠久的哲蚌寺格西??罗布桑丹增,从他那里了解 进行多方面阐述,其精辟独到之处,令历代学 到,解放前曾有 多个蒙古族喇嘛,怀着对 者赞颂不已。但原文以佛藏经文撰写,蒙古族学 者难以用母语诵读研究,望洋兴叹,以致延误数 佛教的虔诚。长途跋涉来到雪域高原,以坚韧 不拔的精神学习佛教真谛,个个学有成就,获 百年之久。额尔敦白音决心啃下这个“硬骨头”。 得高级学位,在西藏宗教界颇有声誉。 额尔敦白音首先将《如意宝坠》和《诗境入 门》两部著作首、行诗和数百段散文 额尔敦白音从前人百折不挠的求学精神 以“信、达、雅”的标准译成蒙古文,然后坚持 和自己的亲身体会中.进一步懂得了“书山无 “以古释古”的原则,运用文献学和阐释学的方 路勤为径,学海无涯苦作舟”的道理。他咬紧牙 关,克服种种困难。一丝不苟地学习、用功。每 法论,对原著所涉及的佛学、宗教、文化、历史、 典故、神话、人物、事件以及诗学的术语、概念、 天天刚蒙蒙亮,他便来到学校南边的拉萨河 边,背单词、朗诵,上街不论遇到大人、小孩。经 范畴进行全面解释和评论.所撰评注多达 常主动打招呼、交谈,为的是熟练掌握口语。功 条,有些条目长达 多字。几度春去秋来, 夫不负有心人。经过两年的勤学苦练,他不但 他终于完成了长达 万字的《译、注、评松巴 完成了藏文系本科生主要课程的学习.还练就 堪布诗论著作二种》后改名为《松巴堪布诗学 研究》 ,拂去了松巴堪布这两部巨著上几百年 了一口地道、流利的拉萨藏语。两年后,额尔敦 白音以优异的成绩结业,他不仅掌握了拉萨土 的尘埃,使其在蒙古学和藏学领域放射出灿烂 的光芒。 著居民的口语,而且所有科目都在 分以上。 对于他刻苦用功的学习精神,次旺晋美校长多 《松巴堪布诗学研究》由导论、松巴堪布 诗论著作两种藏文原文的蒙古文译文和注释 次在全校大会上进行表扬,还来呼市看望他。 三部分组成。前面有由博士生导师巴?格日勒 拂去松巴堪布巨著上的尘埃 图教授撰写的序,额尔敦白音还写了前言、后 记 并附了详细的参考文献资料和论著索引。 年,额尔敦白音考上博士研究生后,把 在导论中,阐述了松巴堪布的生平事迹、著作, 研究方向确定在印、藏文论及蒙古族藏文文论这 并对其学术成就予以评价,对松巴堪布研究情 块未曾开垦的处女地上。为此,他一头