嵇康“越名任心”的儒家情.pdfVIP

2010年第9期 学 术 论 坛 NO．9，2010 (总第236期) ACADEMIC FORUM (CumulativelyNO．236) 嵇康 越 名 任 心 的懦 家情 杨 晓，杨 静 [摘 要】 “竹林名士”嵇康生活在名教沦丧、礼崩乐坏的时代，他在反抗名教追求 自由人格的道路 上，以“越名教而任 自然”为战斗 口号，把老庄哲学作为批判虚伪名教社会的武器，但 以传统儒家道德为灵 魂维持的和谐社会仍然是嵇康精神的最终寄托。 [关键词]嵇康；名教；自然；儒家情怀 [作者简介]杨晓，东南大学人文学院哲科系伦理学专业2008级博士研究生，江苏 南京 211189； 杨静，广西电力职业技术学院动力工程系助教，广西 南宁 530007 [中图分类号]B235 [文献标识码]A [文章编号]1004—4434(2010)09—0014—04 嵇康是魏晋时期著名的文学家、思想家。他提 分，以检其外；劝学讲文，以神其教。故六经纷错， 出的 “越名教而任 自然”的口号不仅在当时的玄学 百家繁炽，开荣利之途，故奔鹜而不觉。”由此可 界具有深远影响，而且对魏晋士人独特的心态与不 知，嵇康认为六经之学已异变为束缚人性的咒语和 羁的风度也有一定的影响。后人对这一理论给予 困扰人性的罗网，所谓的儒家纲常都只是束缚自然 了诸多关注，但多解为嵇康彻底摈弃名教而纯任 自 本性的工具，而仁义廉让则沦为了掠夺、虚伪的副 然。然则，这并非是对名教的摒弃，而是以否定的 产品、遮羞布，仁义道德早已丧失了其 自然本真。 形式对名教新的肯定。以此，笔者认为嵇康在大肆 由此，“讽诵为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭 腐”[1】(嗍 ’顺理成章地成为了劝诫人们不应 “耽此 抨击名教的同时，儒家情怀和道家思想基本是平行 的存在于他的精神世界之中的。 礼学”的正当理由。 嵇康在 《难 自然好学论》中援引道家思想批评 六经、仁义，似乎对儒家的抨击不遗余力，但确切地 一 、 “越名”对世俗名教的抨击 说，他抨击的只是被司马氏统治集团篡改的虚伪的 “名教”，而并非是以儒家的仁义道德为基础的 “名 “名教”一词最早出现在 《管子 ·山至数》：“昔 教”。首先，嵇康激烈抨击的都是那些以“名教”为 者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下，而夺于其 晋身之阶的人，而没有对孔子等儒家圣人加以苛 下何数也?”但这个名教和魏晋时期与 “自然”相对 责。对于张辽叔在 《自然好学论》所表达的人生来 举的 “名教”一词的含义并不相同。在玄学理论 就有喜好六经、趋向于名教的倾向，嵇康尖锐地指 中，与 “自然”相对的 “名教”最早是被嵇康在 《释私 出人之所以有这些 “好学”的表象，实际上是因为 论》中提出：“夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮 受了利益的诱惑：“贪生之禽，食园池之粱寂；求安 心达者，情不系于所欲；矜尚不存乎心，故能越名教 之士，乃诡志以从俗。操笔持瓤，足容苏息；积学明 而任 自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通